jueves, 26 de diciembre de 2013

Guía: Enfrentando un Conflicto


Muchas gracias a nuestra buena amiga y colaboradora Montse Garcia por compartirlo

GUÍA: ENFRENTANDO UN CONFLICTO 
Colección "Desarrrollo personal y laboral" ICE : Relaciones públicas/dirección de comunicación.


El conflicto es parte de nuestra convivencia social, surge desde que nacemos cuando necesitamos aprender a vivir haciendo uso de muchas herramientas para asegurar nuestra sobrevivencia. Luego, la vida familiar nos enseña a negociar con las demandas contradictorias u opuestas de nuestros padres y el medio ambiente. En el camino de crecer desarrollarse y diferenciarse de los demás, tratando de alcanzar metas propias, el ser humano siempre estará determinado por las limitaciones de un universo con recursos insuficientes y demandas crecientes. De este modo la vida sin conflictos es una falacia pues sin ellos nos privaríamos de la oportunidad para desarrollar nuestras habilidades pues se aprende a través y gracias al conflicto. La interacción y desarrollo del ser humano en sociedad se suscita por etapas que son generalmente situaciones de cambio movilizadas por el conflicto generado por la etapa anterior que no se resolvió totalmente.

A continuación dejo el link para que podáis bajar esta guía en PDF.


jueves, 5 de diciembre de 2013

Formas de adquirir la nacionalidad



En éste vídeo vemos las distintas formas que hay de conseguir la nacionalidad. ¿Qué procedimientos existen para obtener la nacionalidad española?

jueves, 26 de septiembre de 2013

"Salvemos la hospitalidad" felicita al gobierno por rectificar



Las entidades promotoras de la campaña “Salvemos la hospitalidad” hemos podido leer y estudiar estos días el proyecto de Ley de reforma del Código Penal que fue aprobado en Consejo de Ministros el pasado viernes. En él, el Gobierno ha escuchado a las numerosas personas, organizaciones y administraciones públicas que han promovido y apoyado durante estos últimos meses esta campaña y se ha excluido la opción de que la solidaridad pueda ser sancionada indicando en el texto que “para evitar cualquier duda interpretativa que se pudiera generar en este asunto, la reforma excluye expresamente la sanción penal en todos los casos en los que la actuación se ha llevado a cabo con una finalidad humanitaria”. 

La campaña surgió con la discrepancia de las entidades promotoras con un borrador inicial del proyecto de Código Penal que ponía en tela de juicio y criminalizaba la solidaridad, en la medida que el artículo 318 bis podía convertir en causas de perseguibilidad (o de no perseguibilidad) las conductas solidarias, en función del criterio del Ministerio Público. 

Posteriormente, en su segunda versión, aunque hubo avances; “Los hechos no serán punibles cuando el objetivo perseguido por el autor fuere únicamente prestar, de forma ocasional, ayuda humanitaria a la persona de que se trate”, quedó en manos de los jueces la interpretación de cuáles son los casos en los que se puede considerar delito y o no. Cambiaba así la forma, pero no el fondo del escrito. 

Finalmente, en el texto aprobado el pasado viernes desaparecen todos los puntos que no aceptábamos desde la campaña www.salvemoslahospitalidad.org, ya ahora se distingue la conducta solidaria con la de aquellas personas que se lucran explotando a colectivos en riesgo de exclusión o con el tráfico de personas, hecho este que apoyamos desde las Instituciones de esta campaña. 

La campaña Salvemos la hospitalidad nació a finales de 2012 por parte de un grupo de personas que rechazan la persecución penal de la ayuda humanitaria y solidaria a las personas en situación administrativa irregular. Poco tiempo después, el pasado mes de febrero, una veintena de organizaciones sociales de todo el país ponía en marcha la web www.salvemoslahospitalidad.org para promover la presentación de mociones en los ayuntamientos de pueblos y ciudades de forma que éstos, como representantes de la ciudadanía solidaria, mostrasen su rechazo al texto de Código Penal. 

Y, mientras en poco tiempo las entidades sociales que apoyaban la campaña duplicaban su número hasta las 40, el movimiento de mociones tramitadas en ayuntamientos y Parlamentos Autonómicos ha ascendido hasta la fecha a 127 mociones, de las cuales 68 se han aprobado, sólo 12 se han denegado o no tramitado estando las restantes están aún en trámite. Entre las Instituciones que se han sumado a la campaña se encuentran los de ciudades como Valencia, Sevilla, Palma de Mallorca, Málaga, Alicante, Zaragoza, Murcia, Córdoba, Getafe, Avilés, Vila-Real o Jaén; y los parlamentos autonómicos de Navarra, Valencia y Aragón. Todas estas actividades se han plasmado en el ‘Mapa de la hospitalidad’ (disponible en www.salvemoslahospitalidad.org/index.php/mapa-de-la-hospitalidad) donde están recogidas todas estas mociones presentadas y, también, los actos reivindicativos en torno a la campaña. 

Por ese motivo, nos congratulamos de que el Ministerio haya escuchado la voz de la ciudadanía en este punto y aceptar en el Proyecto de Código Penal que la hospitalidad y la solidaridad con las personas no puede nunca ser una conducta a sancionar; la campaña www.salvemoslahospitalidad.org mantendrá sus actividades -centrándose en el trámite Parlamentario- para garantizar que en el texto final se mantenga esta redacción. El equipo jurídico, mientras tanto, estudia el resto del texto del Proyecto de Código Penal, teniendo en cuenta que pueden ser discriminatorios con la población de origen extranjero.

jueves, 15 de agosto de 2013

Todo lo que necesitas saber para trabajar en el extranjero

Articulo escrito por Alba Casilda y publicado en Expansión

Cada vez más los profesionales están dispuestos a emigrar a otros países en busca de oportunidades laborales. Los jóvenes son los que más se decantan por esa opción: el 65% asegura que cambiaría de país en busca de trabajo. Para afrontar este reto debes tener en cuenta una serie de circunstancias tales como el idioma, las necesidades en el destino elegido y, por supuesto, tus conocimientos y habilidades. 

España continúa siendo un país emisor de profesionales un año más. El alto índice de desempleo es la principal causa. Pero los trabajadores no sólo optan por instalarse en el extranjero para encontrar un trabajo, sino también lo hacen con la intención de enfrentarse a nuevos desafíos en sus carreras y mejorar el idioma. Antes de emprender esta etapa debes valorar algunos aspectos: 

¿Dónde puedes informarte? 

Los expertos recomiendan iniciar la búsqueda de empleo desde España. Para conocer las vacantes profesionales en el extranjero puedes acudir a distintas fuentes de información como foros de ciudadanos que están trabajando en el extranjero, embajadas y portales de empleo nacionales e internacionales. Enviroo.com, Spaniards.es y Mundospanish.com son algunas de esas webs que te permiten conocer la cultura del país y sus empresas, así como conectar con negocios vinculados con el mercado español. 

¿Hablas idiomas? 

Si dominas la lengua oficial del país mejor, aunque hablar inglés te puede ayudar a encontrar trabajo en medio mundo. Si sólo conoces el castellano céntrate en Latinoamérica. 

¿A dónde emigrar? 

Un 75% de los profesionales españoles prefiere buscar empleo en Europa. La supresión de fronteras, la moneda común y la estandarización de los títulos académicos son algunos de los atractivos. Si te atrae el Viejo Continente puedes consultar Red Eures. Esta plataforma recoge información de 32 países europeos y presta sus servicios tanto a los solicitantes de empleo como a las empresas. A través de esta web conocerás las condiciones de vida y exigencias laborales de cada zona. 
El 48% piensa que Alemania es el país que más oportunidades ofrece. Si ese es tu caso, puedes acudir a Trabajarenalemania.es, una página que informa sobre ofertas y requisitos del Estado germano. 
Estados Unidos y Brasil son los lugares preferidos por el 20% de españoles que apuesta por América. Ambos dan prioridad a trabajadores locales debido a su política proteccionista. A pesar de ello, si eres ingeniero en sectores de la construcción, minería o petroquímica, debes saber que en Brasil es uno de los países con más posibilidades en estas especialidades. Estados Unidos y Brasil son los lugares preferidos por el 20% de españoles que apuesta por América. Ambos dan prioridad a trabajadores locales debido a su política proteccionista. A pesar de ello, si eres ingeniero en sectores de la construcción, minería o petroquímica, debes saber que en Brasil es uno de los países con más posibilidades en estas especialidades. 

¿Cómo realizar el currículo? 

Debes elaborar un currículo adecuado a las exigencias y condiciones del país al que quieras ir. Es recomendable que adjuntes una carta de presentación para que expliques tu formación académica, tus progresos y perspectivas profesionales. Estos documentos deben estar escritos en la lengua oficial y, seguramente, obtengas ventajas si añades una copia en inglés. 

Fórmate. 

Dispones de programas especializados según el destino que elijas. El Executive Training Programme (ETP) propuesto por la Unión Europea se dirige a directivos que vayan a trabajar en Japón y Corea. También es de interés el Programa de Aprendizaje Permanente (PAP) que ofrece iniciativas formativas en el extranjero y cuyo foco se encuentra sobre todo en los jóvenes.

jueves, 27 de junio de 2013

Lengua y escritura árabe para Talleres Interculturales

 
Republicamos el material ya que hemos hecho algunas modificaciones y hemos de ampliar algunos aspectos que nos parecen de importancia. Muchas gracias por vuestras aportaciones que nos han sido de mucha utilidad.

Situación de la mujer bereber IV

El matrimonio: destino inevitable de las mujeres 

El matrimonio es la piedra angular de la estructura social bereber. Es el destino socialmente constituido y refrendado por la religión musulmana; para el Islam, el matrimonio es el cumplimiento de "la mitad de su religión" para todo creyente. El celibato es condenable porque es contrario al desarrollo de la Umma, la comunidad de creyentes. El rito matrimonial ampara la sexualidad de los cónyuges y, sobretodo, legitima la procreación de nuevos miembros para el patrilinaje. 
La elección de los cónyuges sigue siendo, en la actualidad, asunto de familia, especialmente en el medio rural. Prevalece el matrimonio endogámico patrilineal, siendo el primo paralelo o el tío paterno los candidatos idóneos para unirse a la hija. Esta endogamia se extiende a la tribu o pueblo, a excepción de los bereberes del Sous marroquí, donde están prohibidos los enlaces entre jóvenes de la misma población. En este mismo contexto geográfico, tiene lugar una insólita práctica denominada Muggar o Agdud: cada año, precediendo la época de labranza, las jóvenes, acompañadas por sus madres y abuelas, se encuentran con jóvenes solteros en las ferias o alrededor de la tumba de algún santo. Entre bailes, las mujeres eligen entre los candidatos a su futuro marido. Hart ha recogido los Agdud de Imichil: "después de la danza, las jóvenes pueden concluir su matrimonio ante la presencia de un cadi, previsto a tales efectos. La compensación matrimonial que el hombre ofrece es modesta pero el matrimonio debe ser fecundo en el curso del año, sino, se debe ofrecer un sacrificio al santo Sidi Hamd ul Mrani" (HART,1982:36). Esta transgresión a la norma muestra un nexo indisociable ente la fertilidad de la mujer y la de la tierra: la libertad de elección a las mujeres les es tolerada por su condición de procreadoras, no como sujetos femeninos. 
Los matrimonios precoces responden a razones de orden económico e ideológico, por un lado, la familia consigue desembarazarse del deber económico de manutención; además, cuanto más joven se case, mayor será su descendencia. Por otro lado, el riesgo para el honor familiar se reducen traspasando la responsabilidad de la mujer a la nueva familia. En la actualidad, debido a los rápidos cambios estructurales, tanto económicos como comportamentales, que se están sucediendo en todo el Magreb, la edad media del primer matrimonio para las mujeres se ha elevado considerablemente: en el caso de la mujer rural marroquí, en 1960 era de 17 años, llegando a 21,5 en 1987. 
No es la concepción de compañera y esposa la que acompaña a la novia: sus únicas virtudes posibles son ser madre y trabajadora doméstica. Existe una separación entre sexualidad y afectividad. Los cónyuges están obligados a mantener entre ellos una cierta distancia; durante el día no existe intimidad posible y no es común dirigirse entre ellos por su nombre. La pasividad femenina en las relaciones sexuales es una cualidad esperada: las mujeres no deben mostrar ni deseo ni experiencia. Según Chebel, el coito se realiza en el más absoluto silencio y con la máxima rapidez. No se desnudan ante el marido: de hecho, es motivo de orgullo femenino afirmar que el marido sólo la ha visto "de cintura para arriba" . Chikaoui va más allá al afirmar: "la concepción del matrimonio es tal que casarse significa: tener una mano de obra, una limpiadora, una cocinera, un vientre que transporta y hace a los niños, un orificio que se puede penetrar para eyacular y satisfacerse" (CHIKHAOUI, 1995:68). 
La fiesta matrimonial o tamgra es básicamente una manifestación de vida colectiva, de comunicación social. Los hombres de la familia son los encargados de la parte oficial, pública, pero son las mujeres casadas las verdaderas protagonistas de la fiesta: la madre del novio juega un papel fundamental en la elección de la nuera o tislit, así como en la preparación de la dote. Los espacios festivos están estrictamente separados por sexos, una vez instalada la novia en la casa de su nueva familia, son las mujeres adultas, señoras avaladas por su condición de madre de varones las protagonistas indiscutibles de los ritos y la diversión. En la fiesta exclusivamente femenina, durante la cual la novia permanece sentada, totalmente velada e inmóvil, las mujeres-madres se entregan a danzas sensuales y, en ocasiones, frenéticas, liberadoras, sin duda, del exceso de tensión acumulada por el estrecho rigor y control sobre sus vidas cotidianas. Es también una vía de iniciación a la sexualidad para las más jóvenes, por medio de la expresión corporal: "es una enseñanza reservada a las mujeres, la transmisión de un saber exclusivamente femenino que puede ser una revancha, un medio para ellas de hacer presión sobre los hombres. Por eso, ellos prefieren tomar el partido de ignorar lo que ocurre, de mantener oculta esta manifestación femenina" (LACOSTE-DUJARDIN, 1993:46). 
A los bailes desinhibidos se unen las canciones o urar: "es un canto muy tradicional y algunas mujeres demuestran ser mujeres de cultura, poetisas muy expertas en preparar los cumplidos" (p. 42). Estas expresiones artísticas, además de enfatizar la fecundidad en el matrimonio, incluyen una denuncia simbólica al dominio masculino y sus flaquezas: las mujeres cantan "loas" a los hombres de la fiesta en un tono irónico e impregnado de una reverencia ficticia. 
La ostentación pública de la virginidad de la joven se observa con mayor rigor en el Tell magrebí, aunque las mujeres se muestran cada vez más flexibles con la tradición. Cuando esta se lleva a cabo, los yuyus de las mujeres se mezclan con el entusiasmo de todos los miembros masculinos asistentes a la fiesta: el honor de ambas familias está salvado. 
La poligamia es una práctica aún común en el ámbito rural magrebí, sobretodo por hombres de elevada posición social y económica. Tradicionalmente ha significado un reclutamiento de fuerza productiva, unido a una exigencia ideológica que prestigia al hombre polígamo ante su comunidad. Cuando esta tiene lugar, se establece una jerarquía entre las co-esposas o tecna: la primera esposa, generalmente abandonada sexualmente en favor de las más jóvenes, recibe a cambio la compensación de la administración doméstica y el control de las relaciones entre las otras esposas. Las mujeres más jóvenes suelen encargarse de las tareas más pesadas, tanto en el ámbito del hogar como en los trabajos agrícolas o pastorales. 
Existen rivalidades a nivel doméstico y reproductivo ( a mayor número de hijos, mayor es el prestigio ante el marido) entre las esposas, pero también se desarrolla una solidaridad estratégica para enfrentar la autoridad del marido que incluye una asistencia mutua. Remi Clignet señala acertadamente que "la paradoja de la poligamia es que esta permite reforzar el poder del marido pero a la vez esta se debilita por esta complicidad eventual y potencial de las esposas. Cuantas más mujeres, más aumenta las fuentes de oposición a su autoridad" (op.cit. en BOURQUIA, 1995:112).

miércoles, 26 de junio de 2013

Situación de la mujer bereber III

Obligaciones y derechos jurídicos de las mujeres magrebíes 

Los códigos de familia marroquí y argelino, al igual que el de Túnez, están inspirados en la Sharia o ley islámica, siendo este último país el que más se ha distanciado del corpus religioso. Las diferencias entre países radica en la importancia dada a los tres elementos sobre los que estos fundan su legitimidad: 
  1.  - La institucionalización de la sociedad patriarcal. 
  2.  - El Islam elevado al rango de religión de Estado. 
  3.  - Su aspiración a la modernidad variablemente interpretada. 
 (BESSIS, 1993:179). 

Las características más significativas respecto al estatuto de las mujeres en ambos sistemas jurídicos pueden resumirse como sigue: 
  • El hombre es el único jefe de familia. 
  • La mujer debe obediencia al hombre (ya sea padre, hermano o marido). 
  • Tienen derecho a la manutención o nafaqa. 
  • Pueden disponer y administrar sus bienes personales. 
  • La dote, que la mujer recibe en plena propiedad, constituye una condición de validez del matrimonio. 
  • Las mujeres son excluidas de la filiación, que tiene como principio transmisor la línea paterna agnática (nasab). 
  • Se les prohíbe el matrimonio con un no-musulmán. 
  • Solamente ellas están obligadas a la fidelidad. 
  • La ley marroquí exige el consentimiento de la mujer para el matrimonio; por su parte, en Argelia un padre puede oponerse al matrimonio de una hija virgen si este contrato perjudica los intereses familiares 
  • En Marruecos, la poligamia es limitada a cuatro mujeres, siendo necesario el consentimiento de la primera esposa; En Argelia, este requisito no es imprescindible.. 
  • El repudio (la ley marroquí lo desaconseja) es un privilegio exclusivo del marido. 
  • La tutela de los niños marroquíes de padres divorciados es compartida. En el caso argelino, estos permanecen en la familia agnática. En 1984, en este mismo país se abolió el derecho que otorgaba el domicilio conyugal para la madre divorciada. 
La Muduwwanna (Código de familia marroquí creado en 1957) y la constitución argelina siguen considerando a las mujeres como sujetos dependientes, sin identidad jurídica propia.

Situación de la mujer bereber II

El derecho consuetudinario bereber habla sobre sus mujeres 

El derecho costumbrista bereber, transmitido oralmente de generación en generación y perpetuado en gran parte de las tribus en forma de qanun, es una especie de justicia laica impartida por la jama’a o asamblea popular —controlada por una oligarquía de hombres de la que están excluidos las mujeres y los menores. Este corpus legislativo autóctono convive con la sharia o ley islámica en el sistema social bereber. Pérez Beltrán señala que "vastas regiones sólo han aceptado del sistema islámico algunos dogmas puramente religiosos, mientras que en el plano socio-jurídico han continuado apegados a sus costumbres y tradiciones ancestrales" (PEREZ-BELTRAN, :87). Hart, por su parte, descarta cualquier conflicto entre ambas tradiciones jurídicas. Según el antropólogo, los dos sistemas sancionadores "son complementarios: no sólo operaron a niveles diferentes de efectividad y experiencia, sino también pueden ser considerados últimamente como modos diferentes de la misma cosa, cada uno apoyando y reforzando al otro" (HART:133). 
A pesar de esta complementariedad, sí existen algunas discrepancias remarcables, especialmente entre aquellas sanciones que incumben a las mujeres. 
La disparidad más significativa entre ambos derechos es la referida a la herencia: mientras la ley islámica otorga a las mujeres la mitad del montante recibido por los hombres, la ley de Houbous de la costumbre bereber establece la distribución equitativa de los bienes del padre difunto únicamente entre los hijos varones. Este riguroso sistema sucesorial agnaticio concede a las mujeres el derecho de hospedaje y manutención hasta su matrimonio, pudiendo este ser retomado en caso de divorcio. 
La no dispersión del patrimonio familiar (precario ya de por sí dada la escasez de terrenos de cultivo o pastoreo) es la razón apuntada por la mayoría de los especialistas para explicar esta discriminación, aunque otros, como Servier, ofrecen una tesis muy distinta y de alto contenido simbólico: en el imaginario bereber, el hombre, durante la unión sexual, cumple un acto de posesión, análogo a la labranza. El es la simiente que germina en la mujer, simbolizada como la tierra. La consecuencia social de esta cosmovisión en la cual cada uno tiene su lugar, es que la mujer no puede poseer tierras por ser ella un elemento pasivo en la creación-labranza. 
Sea como fuere, los estudios actuales muestran la persistencia de esta costumbre frente al derecho islámico aunque, gracias a una mayor información e instrucción femenina, cada vez más mujeres llevan sus vindicaciones a los tribunales, especialmente entre aquellas que habitan en las ciudades. 
Otra de las prescripciones sociales destinadas a conservar indivisible la propiedad era el levirato para las viudas, costumbre muy extendida en el Rif marroquí y la Cabilia argelina. En Argelia, el matrimonio obligatorio con alguno de los hermanos del difunto fue abolido, por parte de las autoridades coloniales francesas, en 1903. Según Pérez Beltrán, adoptar a la viuda como concubina o sirviente o casarla con un hombre ajeno al patrilinaje para, de esta forma, acceder a la dote estipulada, eran otras de las posibles "opciones" que le esperaban a la mujer en caso de viudedad. 
El derecho de yabr o libertad de elección para el jefe de familia para escoger el marido y la edad de matrimonio de sus hijas, no sólo presenta diferencias entre la tradición bereber y el derecho islámico, sino también dentro de las propias sociedades bereberes: mientras en las comunidades del Tell magrebí las mujeres debían someterse a la voluntad de su tutor ya fuera virgen, divorciada, viuda o repudiada, esto no ocurría en las sociedades del sur, donde esta ley sólo concernía a las mujeres vírgenes, es decir, hasta el primer matrimonio. Esta última versión fue la adoptada por el derecho musulmán, que la reglamentó como algo propio. 
La dote o tammamt también presenta importantes diferencias intraétnicas. Si para los cabileños suponía un elemento esencial para validar el matrimonio, entre los bereberes de Marruecos la transacción económica no era una condición prioritaria. La sobrevaloración de la dote en la sociedad cabileña viene definida por ser el padre o tutor el dueño de este pago proveniente de la familia del novio. Por su parte, la dote islámica o mahr designa a la desposada como única propietaria. 
El derecho al divorcio para las mujeres bereberes adquiere formas radicalmente opuestas según donde residan. En las comunidades del Alto Atlas marroquí es un recurso utilizado por las mujeres para ascender socialmente; por contra, en los grupos cabileños es el hombre el único sujeto amparado por la costumbre a disolver el matrimonio. La única solución para las mujeres es declararse en estado de insurrección o tamenafekt, refugiándose en la casa paterna. Esta "libertad" femenina es ficticia, dado que su posterior estatus recae en la decisión unilateral del esposo (aunque siempre le quedará el recurso de mantener permanentemente el estado de insurrección). La sharia recoge la posibilidad de una compensación económica o jul’ al marido para conseguir su repudio. Además, la mujer musulmana puede acogerse al derecho de divorcio cuando el cónyuge sufra una enfermedad, tanto física como psíquica, incumpla sus deberes matrimoniales (ya sea su deber de mantenerla o la satisfacción sexual) o haya proferido injurias contra su esposa. 
Ante la violación de una mujer, el qanun da facultad a los miembros del grupo de la víctima para matar o herir al culpable. Según la costumbre, atentar contra el honor de los hombres a través de sus mujeres, sólo puede lavarse con sangre. Si un asesinato se comete para salvar el honor familiar, el autor sólo será condenado por la djema’a a pagar una multa y una indemnización a la familia de la víctima. Por cualquier otro motivo, será sometido a la ley de Talión. Las autoridades hoy día no permiten la aplicación de esta famosa ley, pero las tribus adoptan estrategias integradas en el nuevo sistema social y la venganza puede ser diferida incluso durante años. 
El castigo a la mujer por adulterio solía traducirse en su muerte a manos del esposo aunque, en muchos casos, la djema’a estipulaba una multa igual a la de su cómplice y el marido optaba por devolverla a su familia para que ésta aplicara el castigo establecido. La emoción de la comunidad ante las relaciones ilícitas se atenúa si la mujer es viuda o repudiada y el hombre soltero. 
El homicidio de la mujer a manos del marido no puede generar venganza porque se da por supuesto que ha sido cometido para salvaguardar su honor, aunque pagará una multa a los suegros; la mujer que mata al marido, será muerta por el pueblo: ella no tiene honor que defender.

 

martes, 25 de junio de 2013

Situación de la mujer bereber I

Introducción 

Pretender ofrecer una visión única y globalizadora de la mujer bereber nos llevaría a un retrato parcial de su realidad debido a la heterogeneidad cultural en la que se desarrolla. Son múltiples los factores que nos impiden considerarla como una entidad homogénea o única: no solamente es su adscripción a diferentes marcos geográficos lo que infiere en esta diversidad; los diferentes momentos de su ciclo vital y la edad, su nivel de instrucción, su pertenencia a un hábitat rural o urbano son, entre otras, circunstancias que conforman las diferentes realidades de las mujeres bereberes. 
En este artículo centraremos la atención en las representaciones simbólicas y patrones culturales que conforman la conceptualización de las mujeres bereberes a lo largo de su ciclo vital en las sociedades tradicionales. Por otro lado, no es objetivo de este escrito establecer comparaciones entre las mujeres bereberes y las mujeres árabo-musulmanas del Magreb: todas ellas comparten la misma estructura patriarcal, agnática y patrilineal, además de su confesión al Islam, circunstancias que permiten extrapolar gran parte del contenido de este artículo al segundo grupo de mujeres, a excepción del capítulo referido al derecho consuetudinario bereber. 
Hemos diferenciado dos grandes áreas geográficas para contextualizar este intento de análisis de las mujeres bereberes: 

  1. Las sociedades del Tell, esto es, el Rif marroquí y la Cabilia argelina. 
  2. El sur magrebí, que comprende el Aurés en Argelia y las cadenas montañosas del Medio y Alto Atlas marroquí. 

El análisis de las mujeres bereberes saharianas, las conocidas touaregs, no será objeto de este artículo, debido a sus particularidades culturales, claramente diferenciadas de la población femenina bereber que habita los sistemas montañosos magrebíes, por lo que requeriríamos un espacio más amplio del que aquí disponemos. 

Las mujeres: representantes del honor y la moral familiar 

Toda la vida social bereber está estructurada en torno a un concepto fundamental para la comprensión de las relaciones entre sexos: el honor o nnif familiar. 
La necesaria preservación de esta cualidad moral se erige como base de la cohesión familiar y social, instituyendo a los hombres del principio de autoridad para ejercer un férreo control sobre todos los miembros de la familia y, especialmente, sobre las mujeres, que se consideran como los pilares de la moral y la vida privada familiar. 
El comportamiento de las mujeres del núcleo familiar revierte directamente en el prestigio social del patrilinaje. Consecuentemente, en el seno de este sistema social, "la mujer se verá abocada al papel de madre y esposa, responsable del honor del padre y la perpetuación de su nombre, considerándola un objeto prohibido para los demás" ( MARTIN MUÑOZ, 3)
La interiorización desde la infancia de conceptos tales como Ihya (pudor), Horma (respetabilidad), Qdâr (infundir respeto) o Hachuma (vergüenza) posibilita el aprendizaje del estricto código de conducta que les permitirá el desempeño de los roles que el patrilinaje le tiene destinados: ser una madre fecunda y una fiel esposa. 
La filiación agnática de las sociedades bereberes determina el rígido control sobre la sexualidad de las mujeres; los hombres necesitan disponer de las facultades procreadoras de estas con el fin de asegurar la legitimidad y la continuidad del linaje. El único vehículo para garantizar la paternidad es el control de la fecundidad femenina y, hasta su culminación a través del matrimonio, las mujeres bereberes deben preservar la más importante de sus posesiones: la virginidad... 
Institucionalizada como un valor cultural, religioso e ideológico, el mantenimiento de la virginidad de las mujeres del grupo hasta su matrimonio, se erige en el principal garante del honor familiar. "las niñas (y más tarde, las jóvenes) representan un peligro para el patrilinaje, en el que solo figuran a título provisional, pues destinadas a salir de la familia para integrarse en otra, serán embajadoras, representantes del linaje, que será juzgado a través suyo. Por eso el honor de la familia depende de las niñas, que constituye su punto débil" (LACOSTE-DUJARDIN, 1993:63)
El imaginario bereber naturaliza esta relación jerárquica al conceder, a la naturaleza femenina, el poder de fitna —palabra árabe que significa poder de seducción, subversión, desorden y anarquía— unido al kayd, forma de inteligencia esencialmente femenina y consagrada a la destrucción calculada del sistema. De este modo, son consideradas como un verdadero peligro potencial que amenaza la integridad de los hombres y la estabilidad de la sociedad. El combate, entonces, pasa por el aislamiento-la reclusión en el ámbito doméstico y el matrimonio-que le sirve al hombre para someter la debilidad de sus instintos sexuales y luchar contra las supuestas tentaciones hechiceras de las mujeres. Las palabras de Lacoste-Dujardin son harto elocuentes: "De la mujer depende el futuro(...). Es importante someterla a la ley social. En caso contrario, las mujeres se abandonarían a sus inclinaciones individuales y, por consiguiente, asociales, provocando, desorden, anarquía y hasta negación de este poder de fecundidad que poseen: la esterilidad" (LACOSTE-DUJARDIN, 1993:174).


Continuaremos este articulo en próximas entradas.

Frases usuales y vocabulario básico de árabe marroquí para la atención médica (Grupo CRIT)

lunes, 24 de junio de 2013

Tablas con pronombres personales en árabe

Como de tanto en tanto me da por hacer algunas tablas para organizar mejor mis conocimientos de árabe me parece que es una buena idea el publicarlas aquí. Creo que pueden ser de interés en mediación intercultural porque no me limito tan solo a poner la forma más corriente en árabe fusha sino que también voy poniendo las diversas formas con las que nos podemos encontrar en árabe coloquial. Todo esto de momento es bastante poca cosa y mejor organizado lo podéis encontrar en otros lugares. Si algún merito tiene es que se me da bien poner estas cosas en tablas y así lo podemos imprimir y utilizar en donde nos haga falta.

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martes, 18 de junio de 2013

Se rodó Tanger Gool y se jugó el partido





Al final la iniciativa de crowfunding de rodar una película documental que hiciera visible el fútbol femenino en la ciudad marroquí de Tanger de la que hablábamos en una de nuestras anteriores entradas ha llegado a un modesto pero importante buen termino. Seguiremos el tema ya que nos gustaría poder ver el documental al completo ya que no pudimos asistir al partido.

Andrea Gautier, productora ejecutiva de Tanger Gool.


Todos somos migrantes: Fundación directa

 

SINOPSIS: La migración es un fenómeno inherente a la historia de la humanidad. Desde la época prehistórica, el tiempo nómada por excelencia, hasta los periodos marcados por las guerras o hambrunas, o en la actualidad cuando los éxodos han venido condicionados principalmente por la búsqueda de mejores condiciones de vida, la migración ha estado ahí. Las migraciones son también un fenómeno social, político y demográfico que caracteriza nuestro presente. Unas corrientes que se suceden a nivel internacional, como a nivel interno. La Organización Mundial para las Migraciones calcula que existen cerca de 214 millones de personas migrantes en el mundo, es decir una de cada 33 personas. 

PARTICIPANTES: Estíbaliz Infante Rodríguez, socióloga (Fundación Directa); Isabel Baeza Fernández.

Que lo recuerden: Obama y Merkel

"Personas refugiadas y desplazadas" (Entreculturas)


viernes, 14 de junio de 2013

Técnicas de negociación (Forem PV)


Técnicas de negociación

Por qué la revolución libia no funcionó y qué podría hacerla funcionar


Zahra' Langhi fue parte del movimiento de "días de ira" que ayudó a tumbar al dictador Gaddafi. Pero, luego ¿qué? En las primeras elecciones los libios ensayaron un sistema innovador; el "voto de cremallera" que aseguaba representación por igual a hombres y mujeres de ambos lados. Sin embargo, la misma política cerrada de dominación y exclusión fue la que ganó. Langhi sugiere que lo que Libia necesita ahora es la colaboración y no la competencia; la compasión y no la ira.

jueves, 13 de junio de 2013

Aprender a leer chino... ¡con facilidad!


 

Para los extranjeros, aprender a hablar chino es una tarea difícil. Pero aprender a leer los hermosos y a menudo complejos caracteres de la lengua escrita china puede ser menos difícil. Shao Lan nos da una una lección sencilla paso a paso para reconocer las ideas detrás de los caracteres y su significado: construir desde algunas formas sencillas hasta conceptos más complejos.

miércoles, 12 de junio de 2013

Genes africanos en los europeos del sur

El intercambio sexual con el norte de África de hace unos 300 años se refleja ya en las variaciones del ADN. 

Articulo publicado por Javier Sampedro en El País

La atracción (sexual) por el Norte de África se refleja en este cuadro de Mariano Fortuny.

Europa fue poblada por tres grandes migraciones procedentes de Asia y Oriente Próximo en tiempos prehistóricos, y por tanto los europeos comparten buena parte de sus ancestros y de su dotación genética. Pero hay un matiz persistente que se escapa de ese simple cuadro y que los científicos no entendían hasta ahora: que las poblaciones del Mediterráneo tienen más diversidad genética que las del resto de Europa. La razón, acabamos de saber, parece ser la más esperable por mero sentido común: el flujo genético desde el norte de África. “Flujo genético”, les recuerdo, quiere decir sexo en la jerga de los evolucionistas. 
Así se desprende de la investigación con 2.099 personas de 43 poblaciones europeas que publican en PNAS Laura Botigué y sus colegas del Instituto de Biología Evolutiva en Barcelona, la Universidad Pompeu Fabra, las universidades de Stanford y California en San Francisco y otros centros de Nueva York, Santa Cruz de Tenerife y Madrid. 
Los datos de flujo genético, naturalmente, no se refieren a los inmigrantes actuales —no hace falta ninguna genómica avanzada para saber eso—, sino a sucesos antiguos que han dejado su impronta en la constitución genética de las poblaciones actuales, haya o no registros históricos de esos contactos entre los dos lados del Mediterráneo. 
Los tiempos exactos de las principales mezclas entre los pobladores del norte de África y del sur de Europa son todavía objeto de alguna ambigüedad, pero los científicos consideran probables unas dataciones de 240 a 300 años atrás (6-10 generaciones, que es la unidad de tiempo en genética) para la principal hibridación en España, o de unas 5 a 7 generaciones para Francia. Las dos pueden ser la misma, dentro del margen de error de estas estimaciones. Los autores consideran muy probable, de todos modos, que haya habido más flujo genético —sexo— entre los dos lados del Mediterráneo antes de esas fechas, y tal vez “mucho antes”. 
Los índices mayores de ancestros compartidos, o flujo genético, con los norteafricanos se dan en la Península Ibérica y las islas Canarias, y los científicos los han podido trazar a los marroquíes, saharauis occidentales y bereberes tunecinos. 
El principal objetivo de la investigación es médico: aclarar las componentes hereditarias de las enfermedades prevalentes en cada región para ayudar a mejorar su diagnóstico y sus futuros tratamientos. 
“La fuente de diversidad genética en la Europa meridional tiene importantes implicaciones biomédicas”, aseguran Botigué y sus colegas. “Hemos hallado que la mayor parte de los alelos (variantes genéticas) implicados en el riesgo de enfermedades que han sido descubiertos en los estudios genómicos de las poblaciones siguen los patrones esperados de divergencia entre Europa y el norte de África”. 
Aunque el gradiente sur-norte de diversidad genética se conoce desde hace años —ha aflorado en casi cualquier estudio de ADN que se haya hecho en Europa—, sobre sus causas solo se habían podido avanzar hipótesis, y no pocas. Que durante milenios, por ejemplo, la gente hubiera migrado dentro de Europa en la dirección conveniente (para hacer encajar los datos, se entiende); o que el rudo clima del norte hubiera ejercido una pertinaz y devastadora selección natural contra ciertas variantes genéticas abundantes en el sur. 
O que la generalidad de la población europea se refugió en santuarios del sur durante la glaciación de hace 20.000 años, y que al templarse el clima la gente volvió a expandirse por todo el continente, pero naturalmente —como suele ocurrir en toda migración— sin volverse a llevar al norte la totalidad de la diversidad genética del refugio sureño; o que la gran migración neolítica que extendió la agricultura por Europa desde sus orígenes en Oriente Próximo fue más intensa en el sur que el norte de Europa. 
Y, finalmente la idea “que ha recibido menos atención de todas”, según los autores: que la diversidad del sur de Europa venga directamente de África. Botigué y sus colegas reconocen que esas hipótesis no son mutuamente exclusivas, pero su trabajo pone la carga de la razón en la última.

martes, 11 de junio de 2013

Wikipedia: La torre de Babel



La Wikipedia es un proyecto colaborativo internacional que además de difundir libremente la información a través de una enciclipedia libre pretende apoyar a las lenguas en vías de extinción.

Multilingües desde la cuna: La fuerza de Babel



La palabra multilingüismo describe el hecho de que una persona o una comunidad sea multilingüe, es decir sea capaz de expresarse en varias lenguas. En particular se habla de bilingüismo, o incluso de trilingüismo cuando dos lenguas o incluso tres vuelven a entrar en consideración. El multilingüismo es percibido por los que lo defienden como una solución al problema de la desaparición de las numerosas lenguas. Este problema amenaza la diversidad cultural del mundo, dedicando a la desaparición un gran número de lenguas, que consisten con todo en tantas maneras diferentes de ver, comprender, clasificar y establecer relaciones entre las cosas. Se sabe en efecto que un 90% de las lenguas están en amenaza de extinción y que podrían desaparecer en unos 50 años.

sábado, 8 de junio de 2013

Racismo y derechos civiles (Medios de comunicación)



El racismo se entiende como la exacerbación o defensa del sentido racial de un grupo étnico, especialmente cuando convive con otro u otros, así como designa la doctrina antropológica o la ideología política basada en este sentimiento. La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que el racismo es una ideología basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la discriminación racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideología racista, no siempre lo está. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminación racial positiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las personas afectadas), constituye una forma de discriminación destinada a combatir el racismo. El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido con la xenofobia.

viernes, 24 de mayo de 2013

Documental: "No siempre me vestí así"



El velo islámico es un objeto que tiende a instigar sentimientos profundos y diversos. Su práctica y significado se ha abusado mucho a lo largo de la historia. En el contexto de Occidente, la pregunta que un@ podría hacerse es: “En un país libre, ¿por qué las mujeres eligen el velo?” En un modo muy íntimo y reflexivo, tres mujeres musulmanas cuentan su experiencia en torno a la memoria cultural, la identidad, la autocensura, el feminismo, la política y los medios de comunicación. 
Al apreciar el aspecto personal del uso del velo, este documental es capaz de articular la crítica y la reflexión mientras desafía la percepción popular y los estereotipos. Betty Martins, realizadora brasileña residente en Reino Unido, ha producido un material de inestimable valor histórico y comunicativo, con música compuesta especialmente para el documental por la compositora de origen iraní Noura Sanatian.

viernes, 17 de mayo de 2013

La Emoción Violenta y los Femicidios de Honor en los países del Medio Oriente y Norte de África


De la misma autora Nasreen Amina que la entrada anterior. Comentaremos más cosas sobre estos trabajos en próximas entradas. De momento vamos con el tiempo que le dedicamos a este blog bastante justos. Y tenemos que repasar bien lo que nos dice para poder elaborar mejor algunas conclusiones. Lo publicamos con tanta precipitación para que el tema nos se nos transpapelée con otros temas que estamos tratando.

Violencia de Género en Países Arabo-Musulmanes y la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer (CEDAW)


En estos momentos acabamos de descubrir este material, con el que estamos trabajando. Aún no tenemos dominado el tema y es posible que algunas percepciones que teniamos sobre el tema hayan de ser modificadas. De momento nos alegramos de poder contar con las publicaciones de la autora: Nasrem Amina, de la que podemos aprender muchas cosas en el futuro.

martes, 14 de mayo de 2013

Folleto informativo: La reagrupación familiar de los extranjeros en España

La normativa española de extranjería recoge el derecho de las personas extranjeras residentes legalmente en España a reagrupar a sus familiares. En el folleto `La Reagrupación Familiar de los Extranjeros en España´, de caracter exclusivamente divulgativo, se resumen las condiciones generales exigidas para ejercer dicho derecho. 
Según la normativa, pueden agrupar las personas extranjeras que hayan residido legalmente en España durante un año y que hayan obtenido autorización para residir, al menos, otro año más. Para reagrupar a ascendientes es necesario ser residente de larga duración. 
También podrán reagrupar, sin necesidad de cumplir el requisito de haber residido un año, los titulares de una autorización de residencia de larga duración-UE en otro Estado miembro de la Unión Europea, los titulares de una tarjeta azul-UE o los beneficiarios del régimen especial de investigadores. 
El cónyuge, la persona que mantenga con el reagrupante una relación análoga ala conyugal (inscrita en un registo público o acreditada), sus hijos o los del cónyuge o pareja, los menores de 18 años o incapacitados (cuando el residente extranjero sea su representante legal) y sus ascendientes en primer grado mayores de 65 años o los de su cónyuge o pareja, cuando estén a su cargo y haya razones que justifiquen la necesidad de autorizar su residencia. 
Asimismo, el folleto incluye información concreta sobre como solicitar la reagrupación, sobre que trámites deberán realizar las personas que van a ser reagrupadas y sobre otras cuestiones de interés para el reagrupado. 




Los recortes expulsan a 35 inmigrantes cada mes de la sanidad valenciana

Noticia publicada por Maria Bonillo en Levante emv

La reforma del Sistema Nacional de Salud, que todavía no lleva un año en vigor, va dejando un reguero diario y silencioso de afectados. Al menos 300 personas, la mayoría inmigrantes (35 al mes), han visto su acceso a la sanidad afectado de algún modo desde noviembre, cuando el Observatorio del Derecho Universal a la Salud de la Comunitat Valenciana (Odusalud) empezó a recabar los datos. Entre enero y marzo de 2013, la cifra aumenta a más de 60 ciudadanos al mes, comprendidos los españoles, que ven restringido su derecho a la salud. Por primera vez desde que se aplica esta norma, se han detectado también casos de menores, lo que hace saltar todas las alarmas. 
Tanto es así que el director general de Asistencia Sanitaria se reunirá hoy con los autores de este informe para atajar cuanto antes el problema burocrático por el que al menos seis niños, de procedencia rumana, se han quedado sin atención hasta que tramiten y obtengan la importación de la cobertura sanitaria en su país de origen. 
«Hay una línea roja que no se debe pasar, y eso las autoridades lo tienen claro», señaló a Levante-EMV Rafa Sotoca, presidente de Médicos del Mundo de la Comunitat Valencia, una de las organizaciones que colabora con el observatorio recogiendo estas incidencias. El informe de Odusalud cuenta que son «al menos» 300 los afectados, aunque se habla de un efecto «iceberg» «De momento solo se ve la punta, pero habrá muchos más casos», asegura Sotoca. A falta de un organismo con implantación efectiva en cada rincón del territorio valenciano, el observatorio va tomando nota de los casos que los mismos ciudadanos reportan. A parte de Médicos del mundo, la Sociedad Valenciana de Medicina Familiar y Comunitaria y Cáritas Diocesana son las que se encargan principalmente de recopilar estos datos, las que tienen contacto más directo con los pacientes. 
Este tercer informe recoge un total de 170 notificaciones registradas hasta el 1 de abril de 2013. La mayoría de los casos, hasta 133, se trata de ciudadanos que no han podido acceder a la atención directa por personal sanitario, debido a diferentes trabas administrativas como carencia o trámites de expedición y renovación de la tarjeta sanitaria o documento análogo. La dificultad de acceso a los medicamentos por motivo económico representa la incidencia más común en la población española. Por último, la exigencia de firma del compromiso de pago o facturación, sigue siendo un elemento disuasorio para algunos pacientes, especialmente quienes tramitan su permiso temporal de residencia. Su consecuencia es la autoexclusión de pacientes que ni siquiera buscan atención sanitaria. 

Mayoría inmigrantes irregulares 

Como ya se alertó en momentos previos a la aprobación y entrada en vigor de este decreto ley, los más afectados son los inmigrantes que se encuentran en situación administrativa irregular (65%), es decir 35 cada mes. Los casos más graves detectados se relacionan con falta de acceso de pacientes crónicos a su tratamiento efectivo. En algunos, se trataba de limitaciones económicas (pacientes diabéticos) y en otras de tipo administrativo (pacientes con infección por VIH que durante días no recibió tratamiento antirretroviral). Se ha detectado además falta de acceso a pruebas diagnósticas e interrupción en el seguimiento clínico necesario en pacientes graves. 
Tras conocer estos datos, el secretario general del PSPV, Ximo Puig, pidió al PP que cambie la ley para que la atención sanitaria «vuelva a ser universal y equitativa». Su homólogo del PP, Serafín Castellano, argumentó que en el caso de los niños «no residen en nuestra tierra, se trata de una propuesta de una asociación para intervenirlos aquí».

viernes, 3 de mayo de 2013

La financiación de ONG puede caer más del 30% en cinco años

La financiación pública compensó la caída de ingresos de 2008 a 2011, momento en que se sitúa el punto de inflexión económica, según el informe realizado por ESADE, Obra Social “la Caixa” y la Fundación PwC. 




Fuente: Europapress.es
Autor: Europapress.es
La imagen es de Reuters



La financiación de Tercer Sector en España puede caer más del 30 por ciento en los próximos cinco años, según un Informe elaborado por el Instituto de Innovación Social de ESADE, la Obra Social “la Caixa” y la Fundación PwC, que sitúa el punto de inflexión en la crisis económica de 2012 tras tres años —entre 2008 y 2011— en los que se mantuvo el ‘status quo’ económico de las ONG. 
En concreto, el texto apunta que, “a diferencia de la percepción generalizada, el informe muestra que entre el 2008 y el 2011 la financiación pública compensó la caída en financiación privada a las ONG”. Así, concreta que “sólo en el 2011 se recibieron más de 8.000 millones de euros de financiación, con una alta dependencia de las Administraciones públicas —70 por ciento del total—. 
Sin embargo, añade que 2012 supuso la llegada del “tsunami económico” para el Tercer Sector de Acción Social, según los autores del estudio, por varias causas: caídas en las altas de nuevos socios, dificultades de cobro cada vez más acuciantes, cancelaciones o falta de ejecución de subvenciones. Además, coincidió en un entorno con menos posibilidades de acceso al crédito. 
Al acto de presentación del estudio, celebrado este miércoles en CaixaForum Madrid, han acudido el director general de la Fundación “la Caixa”, Jaume Lanaspa; el director del Instituto de Innovación Social de ESADE, Ignasi Carreras; y el director de la Fundación PwC, Javier Garilleti. 

España está a la cola de Europa en donaciones a ONG 

El texto incide en el hecho de que “España sigue a la cola de Europa en cuanto a población donante”, ya que la participación de la sociedad española en el Tercer Sector se ha reducido de un 14 por ciento de población donante en 2006 a un 9 por ciento en 2010 —un porcentaje que es la mitad del que existe a nivel europeo—. 
En este sentido, concluye que “la crisis económica ha incrementado la sensibilización de la población española con el Tercer Sector”, pero advierte de que “esto se refleja en un mayor apoyo no monetario”. Así, entre 2008 y 2011 se incrementó el tiempo de voluntariado y el de ayuda a necesitados. El 51% de los encuestados afirma que la principal razón de este incremento es la imposibilidad de poder aportar a través de una mayor colaboración económica. 
De hecho, según la Fundación Adecco, un 17,2 por ciento de los españoles ha finalizado, reducido o sustituido su colaboración económica con las ONG durante 2011. El 95,7 por ciento de los cuales achaca esta circunstancia a la crisis y al descenso de sus recursos económicos. 

En busca de nueva financiación 

Ante esta realidad, las ONG abren nuevas líneas de acción para frenar la caída. En concreto, el Informe destaca el predominio de la obtención de nuevas vías de financiación —opción que ha llevado a cabo el 60 por ciento del sector—, la reducción de plantilla —en el 55 por ciento— y la opción de compartir recursos con otras ONG para reducir servicios —el 40 por ciento—. 
De esta forma, las ONG “pasan de ser receptores de fondos a agentes activos en la búsqueda de financiación”. “Las opciones de mayor financiación provienen cada vez más del ámbito privado, con unos donantes que buscan un modelo más enfocado a los resultados y con un perfil más profesionalizado”, ha matizado el Informe, que advierte de que “a corto plazo este tipo de financiación retrocederá alrededor de un 6 por ciento”. 
El texto también apunta a que “la sensibilización con respecto a la crisis económica lleva a una priorización de las actividades de atención directa por parte de los financiadores” y, por lo tanto, a que “entidades antes dedicadas a la investigación transformen su cartera de servicios”. 
La Obra Social “la Caixa”, la Fundación de PwC y el Instituto de Innovación Social de Esade consideran que el Tercer Sector se ha convertido en un “actor clave en el desarrollo social y económico del país” y, por ello, han desarrollado un proyecto de colaboración para analizar de forma cuantitativa y cualitativa este sector y así proponer mejoras que garanticen tanto su futuro como su sostenibilidad. 

Puedes leer al informe completo en este enlace.

viernes, 12 de abril de 2013

El cuento de los 5 principios .... (Acuerdo Justo)



Había una vez 5 principios que buscaban su lugar en el mundo. En su recorrido se encontraron con un Juez... y luego con un Mediador... en poco más de dos minutos descubre el final de nuestros actores: "protagonista", "control de resultado", "trato personalizado", "confidencialidad y flexibilidad" y "generar valor". 

Si quieres más información vista nuestra página Web: http://www.acuerdojusto.com

jueves, 11 de abril de 2013

El saludo musulman


Nada más intercultural que un saludo, aplicando lo que hemos aprendido en la entrada anterior y lo que desarrollaremos en otras que le seguiran, nos damos cuenta de hasta que punto puede ser importante en nuestro trabajo saber algunas cosas sobre jurisprudencia islámica. Porque en esa cultura lo importante no es tando el saber si algo esta bien o mal sino si esta permitido o no permitido. Sobre este tema nos extenderemos en la siguiente entrada.
Una cosa si que es cierta, si te quieres ganar la confianza de una mujer musulmana como mediador intercultural lo haras más fácil diciendole un saludo de paz que cogiendole la mano.

miércoles, 10 de abril de 2013

Introducción a las principales escuelas de jurisprudencia islámicas

El material de esta entrada bien merece un pequeño comentario por porte de quien lleva la redacción de los contenidos de este blog. El motivo por el que considero que este articulo de Yusuf Fernández de gran importancia en mediación intercultural es muy sencillo: Tendemos a considerar que una religión, en este caso el Islam, esta definidio por cuestiones de indole metafísica o cultural. Por ejemplo llevar velo, rezar de una forma determinada, no comer cerdo. 
Es cierto que eso tiene una base en algunos principios de los que cuanto menos debemos de estar informados desde el instituto, se supone que estoy escribiendo para mediadores interculturales y no ha cualquier curioso que esto lea. 
El tema para mi es el siguiente, en el fondo nosotros, lo que trabajamos es en la practica de todos los dias y por lo tanto más que ser unos expertos en la metafisica del Islam, seamos o no seamos musulmanes, nos hemos de fijar que en el fondo los musulmanes con los que tratamos estan más mediados por las diversas tradiciones de aplicación de sus normas jurídicas que en este articulo se nos presentan. 
Tenerlo en cuenta es solo el principio, y de este tema nos vamos a ocupar más veces e investigar más. De hecho ya teniamos interes de tratarlo desde hace algunos meses y tal y como habreis observado en los últimos tiempos hemos publicado más bien poco y no demasiado bien cuidado. Os pedimos una disculpa por ello pero aún estaremos algún tiempo para ir dando salida a lo que pretendemos. 


ENLACES COMPLEMANTARIOS



EL ISLAM Y LAS ESCUELAS JURÍDICAS [1] 

Yusuf Fernández [2] 

Introducción 

El Islam es una religión unitaria basada en cinco pilares (arkân) básicos: el testimonio (shahada) de fe en la Unidad Divina, las cinco oraciones (salawât , sg. salât) diarias, el ayuno (sawn) durante el mes de ramadán, la contribución económica a la sociedad (zakât) y la peregrinación (hayy) a la ciudad santa de La Meca. Las fuentes de la religión y la jurisprudencia islámicas son, en primer lugar, el Sagrado Corán y después la Sunna, es decir, los dichos y actos del Profeta Muhammad recopilados a través de relatos llamados hadiz. 
El Islam cuenta en la actualidad con más de mil doscientos millones de fieles en todo el mundo y en su seno conviven diferentes escuelas jurídicas (madhahib , sg. madhab) que, a falta de una autoridad eclesiástica, dan un número apreciable de respuestas a las cuestiones prácticas de la vida religiosa, social, política, económica y cultural. Cabe recordar que el Islam, más que una religión es un modo de vida que abarca al ser humano en su totalidad; lo que implica un enorme caudal normativo que se organiza entorno a una serie de escuelas jurídicas que, desde los primeros siglos de la historia islámica, vienen regulando los aspectos citados. 
Todas estas escuelas tienen como base o fuente principal el Corán y la Sunna y basan su metodología de trabajo en el llamado (iytihad) o esfuerzo personal de reflexión. Sin embargo, su diferencia estriba en la distinta valoración que hacen del papel jugado por las fuentes menores o secundarias, tales como:
  • El consenso (iyma) de los eruditos musulmanes sobre una determinada materia. 
  • El esfuerzo (iytihad) personal de reflexión sobre un tema concreto. 
  • La deducción analógica (qiyas) de una norma para un supuesto no regulado pero similar a otro que sí lo está.
  • La opinión personal (ray)
  • El istihsan, recurso por el cual pueden crearse normas jurídicas conforme a la equidad y conveniencia del momento, para llenar los vacíos de la ley. 
  • El istislah, similar al anterior, aunque sujeta esa conveniencia al cumplimiento de tres circunstancias: ser indudable (qat‘i), general (kulli) y de grave necesidad (daruri). 

Principales escuelas jurídicas 

Como ya se ha afirmado, a lo largo de la historia del Islam han sido varias las escuelas jurídicas que se han desarrollado. Por diversas circunstancias históricas y de otra índole, algunas de estas escuelas no han sobrevivido hasta nuestros días, mientras que otras se han mantenido activas hasta la actualidad. Pasemos, pues, a analizar aquellas escuelas jurídicas que construyen el mapa ideológico del Islam actual: 

Escuela hanafi: 
Escuela jurídica que sigue las enseñanzas del persa Abu Hanifa (699-767 d.C./ 80-150 d.H). Los juristas de La Meca y de Medina le reprochaban la –según ellos– exagerada importancia que daba a la opinión personal (ray) y la deducción analógica (qiyas). Esta es la razón de que sus discípulos [3] hayan sido conocidos con el sobrenombre de ahl ar-ray (los seguidores de la opinión personal). Abu Hanifa aceptó también el consenso (iyma) de los doctores de la ley, sin restringirlo a los de Medina, y echó también mano del istihsan . 
El hanafismo, cuya flexibilidad dio lugar a toda una literatura casuística, es la escuela jurídica más proclive a introducir en su metodología el uso de las fuentes menores o secundarias, citadas anteriormente. 
Esta escuela fue adoptada por el Imperio Otomano y en la actualidad domina en Turquía, Siria, parte de Egipto, Asia Central, China y buena parte de Afganistán, Pakistán y la India. En Túnez tiene valor oficial junto a la escuela maliki y en Argelia existen algunos seguidores como resultado de la pertenencia de este país al Imperio Otomano. Se puede afirmar que la mitad de los musulmanes siguen en la actualidad esta escuela. 

Escuela maliki: [4]
Se denomina así la escuela que sigue las directrices de Malik ibn Anas (713-795 d.C./ 95-179 d.H.), autor de la más antigua compilación de derecho del Islam sunní. Además de emplear el Corán, como el resto de las escuelas, se basa en la Sunna y el derecho consuetudinario (‘amal) de Medina, ciudad donde se formó la primera comunidad islámica bajo la dirección del Profeta Muhammad. Aunque sin concederle la importancia que los hanafíes, esta escuela acepta la fuente racional del ray (opinión personal). También admite la deducción analógica (qiyas), y el consenso (iyma) de los doctores de la Ley (alfaquíes), dando preeminencia a los de Medina y, en segundo término, al resto. Malik ibn Anas es el autor de un libro llamado Al-Muwatta, una de las primeras recopilaciones de hadices [5] , todavía hoy muy utilizado en todo el mundo islámico, y en especial en los países del Magreb. 
El malikismo es una escuela menos proclive que la hanafi a introducir ciertas fuentes más subjetivas como el istihsan, aunque sí fundamenta la búsqueda de soluciones a casos jurídicos no regulados en las tres circunstancias o condiciones vistas anteriormente –ser indudable (qat‘i), general (kulli) y de grave necesidad (daruri)–, dando lugar a una nueva fuente de derecho, el istislah, característico de esta escuela jurídica. 
El malikismo fue la escuela jurídica más extendida en al-Andalus [6] y en la actualidad es la de la mayor parte de los países del norte de África, excepto Egipto. También es la más implantada en el África subsahariana –sobre todo en África occidental–, quedando así mismo trazas de ella en el este de la Península Arábiga. 

Escuela Shafi‘i: 
Escuela jurídica fundada por Abu Abdallah as-Shafi‘i [7] (767-820 d.C./ 150-205 d.H.), quien en su Kitab al-Umm (Libro de los Principios) hace una exposición metódica de las bases jurídicas con la intención de definir un método que pudiera disminuir las diferencias que existían entre los doctores de la Ley. Este método rechaza la opinión personal (ray), el istislah maliki y el istihsan hanafi y, además del Corán y la Sunna, tan solo reconoce el consenso (iyma) de los eruditos y la deducción analógica (qiyas), dando prioridad al primero sobre la segunda. 
Esta escuela jurídica fue oficial durante el Califato ‘abbasí y se extendió por las costas del Océano Índico gracias a los marinos y comerciantes árabes. En la actualidad es mayoritaria en Egipto, África oriental, Indonesia, Malasia y en los núcleos musulmanes de Tailandia, Filipinas y Vietnam [8]. 

Escuela Hanbali: 
Surgida a partir de las enseñanzas de Ahmad ibn Hanbal (780-855 d.C./ 164-272 d.H), esta escuela jurídica se caracteriza por aceptar casi exclusivamente el Corán y la Sunna como fuentes de derecho, no admitiendo otro consenso (iyma) que el de los compañeros del Profeta, lo cual no entra en contradicción con la libertad de indagación o búsqueda de soluciones jurídicas allí donde ningún texto viene a arrojar luz sobre el asunto. Con todo, el uso de las fuentes más subjetivas, tales como la opinión personal (ray) o la deducción por analogía (qiyas) están seriamente limitado. Esta limitación en el uso de las fuentes del derecho ha hecho que la metodología jurídica de esta escuela se haya apoyado en un estudio exhaustivo del hadiz , tratando de extraer conclusiones legales a partir de la amplia casuística reflejada en los relatos proféticos. 
La escuela hanbali tiene en la actualidad su mayor implantación en la Península Arábiga, donde sirvió de inspiración para el wahabismo [9] , corriente ideológica surgida en el siglo XVIII que tiene hoy una influencia decisiva en el gobierno de Arabia Saudí, el cual ha tratado de exportar su ideología a lo largo y ancho del mundo islámico. 

Escuela Yafari o duodecimana: 
Además de las escuelas jurídicas ya mencionadas, pertenecientes al ámbito del Islam sunní, cabe destacar la existencia de otras escuelas, la más importante de las cuales es la escuela yafari o duodecimana, mayoritaria en el mundo del chií [10] . La división entre sunníes y chiíes puede, a veces, resultar equívoca debido a la escasa diferencia que separa, en cuestiones jurídicas, a ambas corrientes. De tal manera esto es así que, en determinadas cuestiones, se dan mayores diferencias entre las distintas escuelas sunnitas que entre éstas y la yafari. 
Esta escuela jurídica toma el nombre de su fundador Yafar as-Sadiq (700-765 d.C./ 81-148 d.H), descendiente de Ali ibn abu Talib, primo y yerno del profeta Muhammad. Además de fundador de esta escuela, Yafar as-Sadiq es considerado como el sexto imam de la lista de doce que, según la perspectiva chií duodecimana, son los herederos temporales y espirituales de las enseñanzas del profeta Muhammad [11] . Para la escuela yafari, el iyma o consenso de los doctores de la Ley en su interpretación del Corán y de la Sunna no tiene razón de ser ante el magisterio infalible de los Imames [12] . 
En la actualidad la escuela yafari es mayoritaria en Irán, Irak, Líbano y Bahrein, y existen importantes minorías en los Estados de la Península Arábiga, Pakistán y Afganistán. 

Origen de la diferencia entre chiitas y sunnitas.

Para comprender bien la diferencia entre el chiísmo y el sunnismo es necesario remontarse hasta la muerte del profeta Muhammad en el año 632 d.C. Desde la perspectiva yafari –que coincide con la del resto del chiísmo– el primer imam , Ali ibn abu Talib, fue designado por el profeta como sucesor político y espiritual, en lugar de los califas Abu Bakr, Umar ibn Jattab y Uzman, que fueron los que efectivamente ocuparon ese puesto antes que Ali. Éste fue asesinado en año 661 d.C. y Muawiyah, gobernador de Siria, se convirtió en el primer Califa de la dinastía Omeya. Los chiítas consideraron a los califas Omeyas (661-750) , y posteriormente a los abbasíes (750-1258), como usurpadores, y declararon su adhesión a los Imames, descendientes del profeta Muhammad y de Ali, que habrían recibido lo más selecto de la doctrina y pensamiento islámicos de sus predecesores. 
Esta postura no sólo tiene consecuencias religiosas, sino también políticas. Los sunníes, aceptando el Califato, configuraron éste como un dominio político y religioso cuyo titular era el encargado de proteger la religión y llevar a cabo la labor de gobierno [13]. Los chiítas, sin embargo, –salvo escasas excepciones como el gobierno fatimí de Egipto– se mantuvieron tradicionalmente al margen del poder, hasta el gobierno de la dinastía safawi (1501-1722) en Irán, la cual adoptó el Islam chií como religión oficial del Estado. 

NOTAS: 
  1. Para más información sobre el tema, véase Noel J. Coulson, Historia del derecho islámico , Editorial Bellaterra, Barcelona, 1998; Felipe Maíllo Salgado, Diccionario de derecho islámico , Editorial Trea, Asturias, 2006; Silvio Ferrari, El espíritu de los derechos religiosos: Judaísmo, Cristianismo e Islam , Editorial Herder, Barcelona, 2004 . (Nota de la Redacción). 
  2. Yusuf Fernández nació en Asturias en 1965 y es licenciado en derecho. Actualmente es el director de la página web www.webislam.com y ha sido portavoz de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) desde 1998 hasta principios del 2006. (Nota de la Redacción). 
  3. A pesar de que esta escuela es conocida por el nombre de su fundador, los verdaderos responsable de su difusión fueron Muhammad Abu-l-Hasan y Abu Yusuf, dos de los principales discípulos de Abu Hanifa. (Nota de la Redacción). 
  4. Para una información detallada sobre esta escuela jurídica, véase Ibn Abi Zaid al-Qairawani, La Risala, tratado de creencia y derecho musulmán , Kutubia Mayurqa, Palma de Mallorca, 1999. (Nota de la Redacción). 
  5. “Antes de que Imam Malik concluyera su libro, tenía recogidos diez mil hadices, pero como su sistema de selección era sumamente riguroso acabó desechando ocho mil de ellos, porque su fiabilidad no estaba garantizada al cien por cien. Así, en su forma definitiva, el Muwatta contiene aproximadamente dos mil tradiciones.” Al-Muwatta (Introducción), Editorial Junta Islámica, Córdoba. (Nota de la Redacción). 
  6. Aunque fue la mayoritaria, la escuela maliki convivió en al-Andalus con otras escuelas como la zahiri, desaparecida en la actualidad. Fundada en oriente por Dawud Ibn Jalaf (m.883), la escuela zahiri mantenía que los textos del Corán y la Sunna debían ser interpretados literalmente, según su significado externo (zahir) y más aparente. Esta escuela jurídica tuvo destacados seguidores en al-Andalus, como por ejemplo el poeta y filósofo Ibn Hazm (994-1063) o el famoso místico Ibn Arabi (1165-1240). (Nota de la Redacción). 
  7. Como anécdota, cuentan las crónicas que el Imam Shafi‘i fue partidario de una estricta segregación sexual hasta que se trasladó a Egipto –había nacido en Palestina–, donde ejerció la profesión de modisto y tuvo que estar en contacto directo con las mujeres, a las que debía tomar medidas para diseñar sus trajes. Desde entonces modificó su opinión sobre la separación entre sexos y se mostró mucho más flexible al respecto. (Nota de la Redacción). 
  8. Con un porcentaje desigual, la presencia del Islam en el sudeste asiático es bastante tardía, remontándose los primeros asentamientos al siglo XI-XII d.C., aunque la islamización definitiva no se llevaría a cabo por lo menos hasta tres siglos más tarde. Para saber más sobre el Islam en el sudeste asiático, véase Michel Gilquin, Los musulmanes de Tailandia , Kálamo Libros/IRASEC, Córdoba, 2003; Redacción Alif Nûn, El Islam en Asía Oriental , Revista Alif Nûn nº 32, noviembre de 2005. (Nota de la Redacción). 
  9. Esta corriente extremadamente puritana nace de la aportación ideológica de Muhammad abd al-Wahab, de donde toma su nombre, combinada con la acción política de Muhammad Ibn Saud, de quien toma su actual denominación el moderno Estado de Arabia Saudí. En el momento de su nacimiento, este movimiento político y religioso fue condenado por la mayoría de los sabios (‘ulama) musulmanes como contrario a los principios del Islam. Para saber más sobre Arabia Saudí y el wahabismo véase Pascal Ménoret, Arabia Saudí, el reino de las ficciones , Editorial Bellaterra, Barcelona, 2004; Sandra Mckey, Los saudíes , Editorial Paidós, Barcelona, 2004. (Nota de la Redacción). 
  10. El chiísmo representa aproximadamente el 10% del total de los musulmanes, y la escuela yafari es mayoritaria dentro del chiísmo, con cerca del 90% de sus practicantes. Otras escuelas dentro del chiísmo son la ismaelita o septimana –llamada así por reconocer tan solo a siete de los doce imames de la escuela yafari, siendo el último de ellos el imam Ismail– cuyo guía espiritual es el Aga Khan, e incluso al margen de chiítas y sunnitas existen escuelas como la de los ibadíes, presentes en escaso número en ciertas zonas de Argelia, Zanzíbar u Omán, y herederos de los llamados jariyíes o jawarish . Para más información sobre el chiísmo en general, véase Yann Richard, El Islam shií , Editorial Bellaterra, Barcelona, 1996; para más información sobre la dimensión esotérica del ismaelismo, véase Henry Corbin, Tiempo cíclico y gnosis ismailí , Biblioteca Nueva, Madrid, 2003; para más información sobre los jariyíes, véase Xavier de Planhol, Minorías en el Islam , Editorial Bellaterra, Barcelona, 2002. (Nota de la Redacción). 
  11. No deben confundirse a estos doce Imames con el término imam empleado para designar al musulmán elegido por la comunidad para dirigir la oración comunitaria. El término árabe imam viene a significar “el que está delante o al frente”, por eso sirve para designar tanto al que está al frente de la comunidad, en el caso de los imames chiíes, como al musulmán que dirige la oración, el cual se sitúa delante del resto de los musulmanes que se disponen a rezar. (Nota de la Redacción). 
  12. Desde el punto de vista del chiísmo duodecimano, la lista de doce imames se interrumpe el año 941 d.C (329 d.H) con la ocultación del último de ellos, el Imam al-Mahdi: “El Imam al-Mahdi permanece en la actualidad vivo aún, pero oculto a las miradas de la gente, según la creencia firme de la escuela chiíta islámica. Su ocultación se produjo en dos fases. La primera se llama la “pequeña ocultación” y se caracteriza porque durante ese periodo se comunicó con sus seguidores por medio de algunas personas que había designado especialmente. Cuando el último de estos secretarios iba a morir, anunció que el Imam ya no designaría un sucesor suyo y que comienza su gran ocultación que dura hasta el presente.” VV.AA., Introducción a la filosofía del Islam, Editorial Alborada, Buenos Aires, 1988, pág. 403. (Nota de la Redacción) 
  13. Aunque los países musulmanes han abandonado casi por completo sus formas tradicionales de gobierno, todavía pueden advertirse restos de este modelo político en algunas monarquías como la de Marruecos. El rey Hasan II llegó a declarar: “El Islam me prohíbe reinar sin gobernar.” Para más información sobre el Islam en Marruecos, véase Malika Zeghal, Islam e islamismo en Marruecos , Edicions Bellaterra, Barcelona, 2006. (Nota de la Redacción) . 
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