lunes, 15 de agosto de 2011

Conformidades y mediaciones para evitar 2000 juicios al año

La Conselleria y el TSJ respaldan la extensión a todos los juzgados penales de la provincia del programa piloto de Alicante

PEDRO CERRADA La Audiencia Provincial de Alicante quiere poner en marcha antes de final de año sendos proyectos de mediación penal y conformidades en los juzgados de lo Penal de toda la provincia con el fin de reducir la litigiosidad. El presidente de la Audiencia, Vicente Magro, calcula que solo en el primer año se podrían evitar unos 2.000 juicios penales "si conseguimos protocolizar una sistemática en la que ya estamos trabajando con el Tribunal Superior de Justicia y la Conselleria de Justicia", afirma el magistrado impulso de dichos programas.
El pasado mes de julio el conseller de Justicia, Jorge Cabré, destacó los buenos resultados que se están obteniendo en un juzgado de lo Penal de Alicante que lleva desde finales de 2007 experimentando el programa de mediación penal y anunció que había dado ya instrucciones a su equipo para promover inicialmente la extensión de dicho plan a todos los juzgados de lo Penal de la provincia alicantina y posteriormente ampliarlo a Valencia y Castellón.
Para el presidente de la Audiencia de Alicante, Vicente Magro, el objetivo es potenciar la mediación y las conformidades "para intentar conseguir que uno de cada tres asuntos que entran se quede sin llegar a juicio y solo llegue lo necesario e imprescindible". Según Magro, tanto el conseller de Justicia, Jorge Cabré, como la presidenta del Tribunal Superior de Justicia, Pilar de la Oliva, apoyan ambos proyectos y están interesados en que se apliquen para reducir la tasa de pendencia.
En el caso de la mediación, la Audiencia y el juzgado de lo Penal número 2 llevan más de tres años coordinándose y las causas susceptibles de resolverse sin juicio son remitidas al Equipo de Mediación Penal para buscar un acuerdo entre las partes. Se está consiguiendo en más de la mitad de los casos y son una media de 40 expedientes los que se remiten a la Audiencia desde el juzgado.
Según los cálculos del presidente de la Audiencia, solo con el programa de mediación se podrían evitar unos 250 juicios por anualidad en los juzgados de lo Penal de la provincia, pero una vez se aplique también el protocolo de conformidades la cifra global de juicios evitados sería de unos 2.000. Magro advierte de que estas cifras probablemente aumentarán a partir del primer año de aplicación de ambos protocolos.
El hecho de que se alcancen acuerdos de mediación no supone que el acusado esté exento de una pena, pero sí logra que se reduzca la condena de forma que no tenga que ingresar en prisión. Muchas veces son causas en las que se pide al acusado penas de dos años de prisión y con el acuerdo se reducen sensiblemente.
Donde se obtienen más acuerdos de mediación son en los asuntos de delitos de impago de pensiones, pero también hay un considerable número de causas de lesiones y robos y una cifra menor de casos de estafa, apropiación indebida y daños, entre otros delitos.

Reducir la litigiosidad
Para que el acusado evite el juicio con la mediación y en consecuencia la cárcel, debe pagar a la víctima la indemnización que se pacte y además tiene que pedirle perdón. En este sentido, Magro destaca que "es muy positiva la potenciación de la mediación penal tanto para reducir las cifras de litigiosidad penal como para conseguir que la víctima pueda reintegrarse de la indemnización reclamada al acusado y la petición de perdón de éste".
En cuanto al protocolo de conformidades, Vicente Magro pretende llevarlo en breve a la sala de gobierno del Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Valenciana con el fin de que sea aprobado y puesto en marcha antes de que concluya el año. Según el presidente de la Audiencia, se estableció un protocolo nacional que no funcionó porque dependía de que el abogado fuera al juzgado. Con el nuevo sistema, los jueces serán los que provoquen las conformidades citando a las partes con el fin de intentar que el acusado se declare culpable a cambio de una rebaja en la condena.
En opinión del presidente de la Audiencia, "hay que buscar fórmulas imaginativas que reduzcan la litigiosidad, ya que hasta la fecha la única respuesta o petición que hacíamos era la de crear juzgados y más juzgados y esto es insostenible ahora mismo".
La Audiencia de Alicante quiere aumentar la plantilla de la Oficina de medidas Alternativas con el fin de atender en condiciones el aumento de trabajo que supondrá la aplicación de los dos protocolos mencionados.

Fuente original: Diario Información de Alicante

viernes, 12 de agosto de 2011

Jueces, mediadores y la pirámide de Maslow

Abraham Maslow, psicólogo norteamericano, diseñó en 1943 la teoría de la motivación humana, que tuvo como resultado una pirámide en la que representa las necesidades humanas en una escala jerárquica: en la base situó la necesidades más básicas o fisiológicas; por encima dibujó la necesidad de seguridad; a continuación, las necesidades de afiliación; la continuó con la necesidad de reconocimiento; y finalmente, la completó con la necesidad de autorrealización.
Por otro lado, expertos como John Paul Lederach o Johan Galtung hablan de la relación entre las necesidades y los conflictos. La diferencia entre las expectativas y la realidad en relación con la satisfacción de necesidades crea un desequilibrio personal y social en las personas dando lugar a los conflictos. Para resolverlos existen múltiples opciones, entre ellas, la mediación, novedosa en España. La mediación se presenta sobre todo como una alternativa a la vía judicial por su menor coste tanto económico como emocional, así como respecto a su duración. Pero además de diferenciarse en el coste, se desmarca de la vía judicial en que trabaja necesidades diferentes, que en definitiva son las que influyen a la hora de resolver eficientemente un conflicto.
De acuerdo con la pirámide de Maslow, el proceso judicial satisface las necesidades fisiológicas y de seguridad que ocupan los dos primeros escalones de la pirámide, mientras que la mediación trabaja para satisfacción de todas las necesidades de la pirámide.
Cuando se acude a la vía judicial o a la ayuda de los abogados se hace porque existe un problema al que hay que dar salida. El proceso es largo y costoso y las relaciones entre las partes en contienda son nulas o si las hay, muy negativas. Durante el litigio se presentan pruebas acusatorias y este finaliza con una sentencia que debe ser respetada por ambas, sea o no de su agrado. Al salir del juzgado, la relación (afiliación) ha quedado totalmente deteriorada, las partes no tienen la tranquilidad de haber sido escuchadas como habrían querido (reconocimento) y la parte perdedora (si no ambas) tampoco suele sentir que la sentencia le haya ayudado a superar la situación conflictiva con una solución satisfactoria (autorrealización).
La mediación, en cambio, va más allá. La resolución es solo uno de los múltiples aspectos que trabaja. La medición busca la solución para la discrepancia en relación con las necesidades fisiológicas y de seguridad que ha generado el conflicto. Para solucionar el problema ahonda en las raíces del mismo (conflicto latente), profundizando en la psicología de las personas implicadas, estudiando la causa del deterioro de la relación (afiliación) para restaurarla de forma constructiva, buscando el respeto, la confianza mutua y que ambas partes se escuchen y se sientan escuchadas (reconocimiento). Con el acuerdo, fruto del trabajo cooperativo de las partes, se logra que ambas ganen con el resultado y salgan de la sala con la sensación de que han superado un obstáculo importante pero no imposible, gracias a su propia capacidad y a su voluntad de superación (autorrealización).
Para solucionar un conflicto y según Lederach y Galtung, no basta con solucionar la disputa presente, sino que es imprescindible trabajar sus orígenes para encontrar las causas profundas del conflicto; es imprescindible también trabajar la relación de las partes, como era antes y como ha sido durante el conflicto para gestar una relación sólida que en el futuro ayude a prevenir futuros problemas. Por último, es imprescindible trabajar las necesidades de las personas implicadas, estudiar la forma en que se pueden satisfacer de manera positiva para todos (ganar – ganar), ya sean fisiológicas, de seguridad, de afiliación, de reconocimiento o de autorrealización. La mediación cuenta con las herramientas necesarias para tratar todas estas facetas del conflicto y hasta la fecha se ha revelado como la forma más segura, práctica y eficiente de dar al drama del conflicto un final feliz.


Alfredo Ruiz Sánchez
Licenciado en Ciencias Políticas, Postgraduado en Cultura de Paz, gestión y mediación de conflictos, Titulado en mediación intercultural, Técnico en resolución de problemas y Técnico de orientación laboral y profesional. 
Twitter: @ArsMediatio y @alfredrui

jueves, 11 de agosto de 2011

¿En que consiste la mediación familiar?


La mediación familiar (2010)


Los tesoros de la mediación




Definición y características de la mediación

La mediación es una forma de resolver conflictos entre dos o más personas, con la ayuda de una tercera persona imparcial, el mediador. Los mediadores pueden ser alumnos, profesores, padres. No son jueces ni árbitros, no imponen soluciones ni opinan sobre quién tiene la verdad, lo que buscan es satisfacer las necesidades de las partes en disputa, regulando el proceso de comunicación y conduciéndolo por medio de unos sencillos pasos en los que, si las partes colaboran, es posible llegar a una solución en la que todos ganen o, al menos, queden satisfechos.
Experiencias como éstas se están llevando a cabo actualmente en algunos centros educativos y, más allá de la solución a los problemas interpersonales, lo que promueven es un modelo de convivencia más pacífico.
La mediación es VOLUNTARIA, es CONFIDENCIAL, y está basada en el DIÁLOGO.
La mediación puede resolver conflictos relacionados con la transgresión de las normas de convivencia, amistades que se han deteriorado, situaciones que desagraden o parezcan injustas, malos tratos o cualquier tipo de problemas entre miembros de la comunidad educativa.

La mediación intercultural sociosanitaria

La mediación intercultural sociosanitaria

La mayoria del empleo inmigrante es para mujeres

El colapso del sector de la construcción en España, y como consecuencia, el de una economía excesivamente dependiente de esta actividad, ha cambiado radicalmente el panorama del empleo.Si antes la construcción empleaba a la mayoría de los trabajadores extranjeros, sobre todo hombres, ahora las posibilidades de trabajo para inmigrantes se dirigen sobre todo a las mujeres.
Así lo confirman desde Cruz Roja, ya que en su bolsa de empleo la mayor parte de las ofertas son para mujeres. Sobre todo para servicio doméstico, pero incluso en hostelería. Algo que ha cambiado mucho la situación anterior. "Hay muy pocas ofertas para hombres", confirma Rubén Martínez, responsable de la organización de los programas de acogida y también de retorno de inmigrantes, entre otros.
Por eso, los inmigrantes que antes se empleaban en la construcción, ahora están parados. Y muchos de ellos regresan. De los que solicitan ayuda para volver a sus lugares de origen, la mayoría son latinoamericanos. Los principales países son Colombia, Ecuador, Perú, Brasil, Argentina, Paraguay y Venezuela.
La mayoría, explica Martínez, son personas que vienen solas, aunque en ocasiones se van familias enteras o incluso hay padres que envían a sus hijos fuera del país, con otros familiares, a la espera que su situación económica mejore. "La gente está apurada, pero siempre intenta quedarse", añade Martínez.


miércoles, 10 de agosto de 2011

Materiales sobre el Nuevo Reglamento de la Ley de Extranjeria celebrado en Alicante (Ceimigra)

Material M Isabel Gmez

Material de Mª Isabel Gómez

Materiales Ana M Alvarez

Material de Ana Mª Álvarez

Materiales_Mileydis

Material de Myleidis Salmón


Taller de formación y sensibilización intercultural para profesionales y estudiantes en el ámbito social (Valencia)

La Fundación CeiMigra imparte un taller formativo dirigido a trabajadores y educadores sociales, psicólogos, responsables de recursos humanos, mediadores interculturales, pedagogos, animadores socioculturales y personas en general comprometidas con el fenómeno migratorio, siempre que tengan un nivel de formación medio-alto. El plazo de inscripción finaliza el 11 de septiembre.
Desde el 19 de septiembre al 1 de diciembre de este año 2011, se celebrará el: Taller de formación y sensibilización intercultural´ del l Centro de Estudios para la Integración Social y Formación de Inmigrantes, la fundación sin ánimo de lucro de la Comunidad Valenciana. Las sesiones tendrán lugar los Martes y miércoles desde las 16.00 a las 20.30 horas. Este y otros de los cursos ofertados por CeiMigra se corresponden con los fines socio-educativos de esta institución, fundada en 2001 por la Generalitat Valenciana y por la Compañía de Jesús de la provincia de Aragón.
Según el programa del curso, a la hora de seleccionar el personal participante se valorará: “tener experiencia de relación con personas procedentes de otras culturas y/o pertenecer a una entidad o asociación relacionada con el ámbito de la inmigración, tener formación previa en temas relacionados con interculturalidad e inmigración, tener formación pedagógica (CAP, formador de formadores…) y tener motivación para desarrollar acciones formativas y/o de sensibilización”.
Así mismo, la fundación ofertante dispone de 5 becas que reducen en la mitad el precio de la matricula, cuyo precio total es de 18º euros. Los beneficiarios serán aquellas personas que cumplan con los requisitos de formación señalados, que estén en situación de desempleo desde hace un año o que sean estudiantes de carreas o módulos superiores sin ingresos. Por otra parte, es fundamental tener motivación y garantizar un compromiso de finalización del curso, pues este ha de corresponderse con su objetivo profesional de futuro.

Consulte el programa completo del "Taller de formación y sensibilización intercultural´" (PDF)


El gobierno catalán regulara el uso del "burka" en la nueva ley del espacio público

El Gobierno catalán incluirá en la ley que está preparando sobre los derechos y los deberes de los ciudadanos en el espacio público una regulación sobre el uso de prendas que puedan dificultar la identificación de la persona, entre ellas el "burka´" y el "niqab", según han confirmado fuentes del Gobierno catalán a Europa Press.
La norma incluirá las condiciones en que podrá utilizarse el velo integral y otras prendas que cubren el rostro, para que sirva de base normativa para las diferentes ordenanzas municipales, alegando motivos de seguridad, según ha avanzado Rac 1.
La Consejería de Interior ha empezado a trabajar en el borrador de esta futura ley, que establecerá un marco de referencia a nivel catalán con el objetivo de homogeneizar las diferentes ordenanzas municipales existentes.
Todavía es temprano para saber cómo se articulará esta ley, que está en fase embrionaria, aunque desde Interior ya han empezado los primeros contactos con el resto de consejerías.
El consejero de Interior, Felip Puig, anunció esta iniciativa el lunes en una visita a L´Hospitalet de Llobregat, donde explicó que las ordenanzas de civismo y convivencia promulgadas por diferentes municipios necesitan de una "cobertura legislativa global que dé una cierta homogeneidad al conjunto del país".
Puig elogió las iniciativas de algunos ayuntamientos para garantizar el civismo y la convivencia en el espacio público con el objetivo de reglamentar "la tensión que se vive, con diferentes costumbres y sensibilidades que estamos integrando".
Explicó que un marco de referencia a nivel catalán debe permitir impulsar políticas de seguridad, "que son claves para garantizar la libertad y la convivencia".
Asimismo, señaló que permitirá establecer la implicación de los Mossos d'Esquadra "para que venga a coadyuvar la responsabilidad que tienen los alcaldes".

viernes, 5 de agosto de 2011

Un partido xenófobo de Catalunya difunde bulos sobre los inmigrantes



"Niños moros" que acaparan ayudas y eligen colegio "mientras a nosotros nos asignan plazas lejos de casa". "Medicamentos gratis" para inmigrantes. Comerciantes paquistaníes que "no pagan impuestos ni se les obliga a cumplir las normas". Una nueva mezquita inexistente. Extranjeros contratados "antes que los autóctonos del pueblo". Son las falsedades de un folleto repartido por la xenófoba Plataforma x Catalunya (PxC) para convocar una manifestación la pasada semana en Sant Adrià de Besòs, municipio de 35.000 habitantes y un 10% de inmigrantes. PxC obtuvo en las últimas elecciones municipales un regidor en el Ayuntamiento, gobernado por el PSC e ICV.
El panfleto, que ya ha sido llevado a la Fiscalía de Menores por el Consistorio (con el apoyo de CiU), pone de manifiesto la impunidad con que PxC arenga contra los inmigrantes. El artículo 510 del Código Penal prevé penas de uno a tres años contra quienes "provocaren a la discriminación, el odio o la violencia contra grupos" por la "pertenencia de sus miembros a una etnia o raza [y] su origen nacional". La misma pena establece para los que difundan estos mensajes "con conocimiento de su falsedad o temerario desprecio hacia la verdad".
La concejal de PxC en Sant Adrià, Menchu Martí, reconoce que ella no escribió el panfleto, sino que le llegó a través del partido. Martí también admite que no tiene datos exactos para apoyar las afirmaciones de PxC, aunque culpa de ello al Ayuntamiento. "No me los facilitan", afirma.
La manifestación convocada para el pasado día 29 por PxC tenía por objetivo protestar contra un supuesto oratorio musulmán en un local que según la alcaldesa en funciones, Filo Cañete, "nunca ha tenido actividad como oratorio, porque nunca ha tenido licencia para ello". Los propietarios "pidieron una licencia para abrir un centro cultural, pero no presentaron la documentación necesaria".El local fue finalmente precintado por el Ayuntamiento al observar que se hacían obras sin la pertinente licencia. Cañete aventura: "Quizá se ha visto movimiento de extranjeros en la zona y alguien ha pensado lo que no es".
Un portavoz municipal explicó ayer que antes de la manifestación se facilitó toda la información sobre el inmueble a la concejal de PxC, pero el partido mantuvo la protesta. Según la Guardia Urbana, acudieron 80 personas, aunque 60 de ellas llegaron de fuera del municipio. PxC ya ha movilizado en el pasado a simpatizantes procedentes de otros municipios en actos xenófobos organizados en Salt o Badalona.

"Luchar" para no "desaparecer"

Robert Hernando, secretario general de PxC, y Martí aseguran que fueron los vecinos los que denunciaron la apertura de la supuesta mezquita, en un local de la avenida de la Platja número 76, y que su partido se limitó a llevar el caso al pleno y convocar la concentración. Pese a estas afirmaciones, en el panfleto de PxC se aseguraba que el falso oratorio iba a provocar "degradación del barrio, problemas de convivencia, inseguridad, un choque cultural brutal" en un contexto en el que "la identidad de siglos se verá amenazada". Por último llama a "luchar" para no "desaparecer".
También se asegura que "los niños moros se benefician de las becas escolares y ayudas en los comedores". Los datos dicen, en cambio, que en Sant Adrià se concedieron el curso pasado 684 becas, de las cuales solo 37 (el 5,4%) fueron a parar a alumnos de origen extranjero. De las 80 plazas de guardería que ofrece el municipio, nueve (11%) las ocupan niños inmigrantes.
En el panfleto se añade que "no puede ser que los musulmanes reciban ayudas para el alquiler de viviendas". La Agencia Catalana de la Vivienda señaló al respecto que las subvenciones no se conceden en función de la nacionalidad o religión, sino por renta.

Las mentiras de PxC

"No puede ser que los musulmanes... 
  • ... reciban ayudas para medicamentos gratis, mientras que los de casa los hemos de pagar".
  • ... sean contratados antes que los autóctonos del pueblo".
  • ... tengan prioridad para elegir plazas en los colegios, mientras que a nosotros nos asignan plazas lejos de casa".
  • ... que tienen negocios no paguen impuestos como los demás ni se les obligue a cumplir las normas".
  • ... nos metan una mezquita oratorio en el barrio".

Un estudio elaborado por la Fundación La Caixa y publicado en mayo señala, además, que en la actualidad los inmigrantes aportan más de lo que reciben: son el 12,2% de la población española, pero únicamente absorben el 6,8% de los servicios sociales, el 6,1% de los gastos educativos y el 5,1% de la sanidad. Sobre este último punto, la Generalitat agrega que no es cierto que los inmigrantes tengan "medicamentos gratis": los extranjeros van al médico la mitad que los autóctonos y su consumo farmacéutico es, por otra parte, el 41% inferior al de los españoles.
PxC carga también contra los inmigrantes porque "si tienen negocios no pagan impuestos ni se les obliga a cumplir normas". Según la legislación vigente, en cambio, los trabajadores extranjeros deben estar al corriente de las cotizaciones a la Seguridad Social y de los pagos a Hacienda para renovar sus permisos de trabajo.
Los datos también revelan que no es cierto que los inmigrantes les quiten el trabajo a los españoles. Según las Oficinas de Trabajo de la Generalitat, en el periodo 2006-2010 en la ciudad de Barcelona el paro se incrementó el 71% entre los nacionales y el 236% entre los inmigrantes.
No es la primera vez que la fiscalía investiga la propaganda de PxC. En las elecciones del pasado mayo ya vio anuncios que podían constituir un delito de incitación contra el odio racial.

El Lobo de los Cuentos

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“El Lobo de los Cuentos” nos muestra como a través del miedo se configuran cuentos y personajes con los que se justifican muchas actitudes discriminatorias.
El documental con una serie de reflexiones, intenta cuestionarnos a través de testimonios y sucesos ¿Qué es la discriminación? ¿Cómo se manifiesta y dónde? ¿Por qué discriminamos y para qué? ¿Qué consecuencias tiene en nuestras vidas un trato discriminatorio? ¿Qué valor le damos a esa experiencia?
“El Lobo de los Cuentos” va dejando interrogantes, para que sigamos reflexionando y preguntándonos ¿Somos por naturaleza seres que discriminamos? ¿Construimos e inventamos cuentos para culpabilizar a otras personas, colectivos y culturas?.
El documental hace un recorrido por nuestra historia reciente, con aquellos sucesos en los que este tipo de actitudes hicieron y hacen un daño irreparable, como por ejemplo: las teorías evolucionistas y el fundamentalismo cultural que fueron grandes cuentos con consecuencias terribles.

Las posibilidades de uso de éste documental son variadas entre las que destacamos:
  • El trabajo formativo con jóvenes.
  • El trabajo de desarrollo personal con adultas/os.
  • La sensibilización de la población.

Gestión de la Diversidad

Ejemplo de Gestión de la Diversidad tal y como lo lleva a cabo la Asociación CEPAIM
El texto que insertamos lo hemos tomado de su pagina web:

En escenarios globales en los que la única constante es el cambio y en los que no sólo para desarrollarse, sino incluso para sobrevivir, las empresas requieren echar mano de la capacidad de las personas que las conforman para adaptarse, ser flexibles e innovar; la diversidad de las plantillas se convierte en una oportunidad, la cual, bien gestionada, se transforma en fortaleza.
El Programa de Gestión de la Diversidad colabora y anima a las empresas a asumir un rol activo en los procesos de integración social de las personas extranjeras; integrando en su metodología la filosofía de la RSE y la gestión de la diversidad.
El objetivo general del programa es “apoyar tanto a las personas inmigrantes como a las empresas en procesos que conduzcan a la mejora de las condiciones de trabajo y de las relaciones que se establecen entre personas diversas en los entornos laborales”.
  1. ¿QUÉ ES LA GESTIÓN DE LA DIVERSIDAD EN LA EMPRESA? Comunicar y difundir la gestión de la diversidad es uno de los objetivos iniciales para dar a conocer la situación de las personas inmigrantes en relación con el mercado laboral, buscando cambiar o ajustar a la realidad actitudes y/o percepciones erróneas. Durante 2008, el programa convocó en sus encuentros a más de 100 empresas.
  2. EL RETO DE GESTIONAR EQUIPOS HETEROGÉNEOS. Los talleres formativos en interculturalidad y gestión de la diversidad están dirigidos al personal que trabaja en el área de Recursos Humanos, empresarios y empresarias, y mandos intermedios. 165 personas, en 12 talleres de distintas ciudades, acudieron a la formación en 2008, un complemento de intervención a las jornadas con empresas.
  3. BUSCANDO EL BENEFICIO MUTUO. El diseño y organización de actividades para favorecer la integración de personas inmigrantes ha permitido estimular el encuentro y conocimiento mutuo entre personas trabajadoras extranjeras y autóctonas. De esta manera, se crean situaciones de encuentro que sirven como herramienta para implementar un plan de gestión de la diversidad. Los talleres vivenciales y el acompañamiento a personas contratadas en origen beneficiaron este año a 10 empresas y más de cien personas trabajadoras. 
  4. OFRECER SOLUCIONES A LAS EMPRESAS. El asesoramiento a empresas se entiende desde Cepaim como la búsqueda global de soluciones que permitan a la empresa decidir o resolver sus situaciones específicas relacionadas con la gestión de la diversidad, generando cambios significativos de cierta permanencia. Las líneas de incidencia son la orientación legal y jurídica sobre contratación de personas extranjeras, y el diseño de procesos de inducción con atención a la diversidad.

Igualdad prepara una red jurídica especializada en litigios relacionados con la discriminación racial

La Secretaría de Estado de Igualdad, a través del Consejo para la Promoción de la Igualdad de Trato y No Discriminación de las Personas por el origen racial o étnico, está realizando trabajos preparatorios para la creación de una red de operadores jurídicos especializados en litigios relacionados con este tipo de discriminación.
Esta es una de las principales conclusiones de la reunión mantenida este lunes entre el presidente de este Consejo, José Manuel Fresno, la ministra de Sanidad, Política Social e Igualdad, Leire Pajín y la nueva secretaria de Estado de Igualdad, Laura Seara, según ha informado el departamento de Sanidad y Política Social e Igualdad en un comunicado.
Este organismo ya presta asistencia a víctimas de discriminación mediante una red de centros, integrada por 102 oficinas en todas las comunidades autónomas, que tiene como objetivo detectar los casos de discriminación y realizar acciones de sensibilización y formación.
Esta red de atención a las víctimas se creó tras el convenio suscrito en junio del 2010 entre el consejo y Cruz Roja Española, Fundación CEPAIM, Fundación Secretariado Gitano, Movimiento contra la Intolerancia, Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad, Red Acoge, Unión Romaní y ACCEM.
Los representantes del Consejo han entregado a la ministra dos documentos de trabajo: el `Panel sobre la percepción de la discriminación por parte de sus potenciales víctimas´, cuyos datos se actualizarán con carácter anual; y el `Informe sobre la situación de la discriminación en España en 2010´.

jueves, 4 de agosto de 2011

Redes Interculturales 2010





Radio Coritjo asiste a Redes Interculturales.

ASOCIACIÓN ACCIONES COMUNITARIAS ALMERIENSES (A.C.A.)

Escucha y descárganos en: www.radiocortijo.org

Entra en nuestra web incentivada por la Consejería de Innovación, Ciencia y Empresa de la Junta de Andalucía a través de Ciudadanía Digital.
PATROCINADO POR Junta de Andalucía, Servicio Andaluz de Empleo, Consejería de Empleo. Proyecto incentivado por la Consejería de Innovación, Ciencia y Empresa. Proyecto Ffnanciado con Fondos Feder. Consejería de Gobernación de la Junta de Andalucía. Consejería de Empleo. Instituto Andaluz de la Juventud. Agencia Andaluza del Voluntariado. Consejería de Cultura.

La salud de la población inmigrante


V Encuentro de la Red Isir 
"Los hijos y las hijas de la inmigración: creciendo juntos".

Mesa de experiencias:
MODERA Antonio Sagués Jefe de Servicio de la Atención Socio-sanitaria de la Consejería de Salud "Unidad integral infanto - juvenil de pediatría social" D. Ana Rosa Sánchez Pediatra Hospital del Poniente "Proyectos de trabajo con jóvenes inmigrantes"
D. María Dolores Domínguez Dirección General de Atención a los inmigrantes. Ministerio de Trabajo e Inmigración "Trabajar con población inmigrante en el Municipio de Roquetas" D. Teresa Granados Coordinadora Cuidados UGC Roquetas Norte Ponente por confirmar
Mesa formativa. La salud de la juventud inmigrante
MODERA Pilar Espejo Guerrero Directora Distrito Poniente "Las adolescencia y sus narrativas de aflicción. Representaciones, prácticas sociales y adversidades humanas" Ángel Martínez Hernaez Doctor en Antropología Social y Cultural. Universidad Rovira i Virgili "Interculturalidad y adolescencia: una realidad social" Ignacio Sequeira Economista. Director de la Fundación Exit

Mesa participada:
Influencia del proceso de adaptación de los/as jóvenes inmigrantes en la adquisición o mantenimiento de estilos de vida saludables MODERA Mariano Hernán García Profesor de la Escuela Andaluza de Salud Pública Nabil Sayed-Ahmad Beiruti Psiquiatra Equipo salud Mental Roquetas. Presidente de la Sección de Salud Mental Transcultural de la Asociación Andaluza de Neuropsiquiatría
Participarán jóvenes inmigrantes aportando su visión.

Ponencia:
"Mi visión sobre la inmigración"
Domingo Edjang Moreno "El Chojin" Músico, cantante y poeta Exposición dirigida por "El Chojin" de las letras realizadas en el Taller de Rap y Poesía sobre Inmigración y Salud
Simultáneamente a la realización del encuentro "El Chojín" impartirá un taller de rapeo sobre inmigración y salud dirigido a jóvenes inmigrantes de la provincia de Almería.
Proyecto organizado por la Asociación ACA trabajando en red con CAPACITARTE y la Asociación de vecinos Alcalá subvencionado por el Instituto andaluz de la juventud y la conserjería de igualdad y bienestar de la junta de Andalucía para jóvenes entre 14 y 30 años.



Red de mediadores interculturales en el ámbito de la salud


Hace un año, la Obra Social "la Caixa" y el Departamento de Salud de la Generalitat de Cataluña, firmaron un acuerdo según el cual la entidad dotaba de 50 nuevos mediadores interculturales en el ámbito sanitario a la red de la que ya disponía la Generalitat de Cataluña. Durante este primer año de funcionamiento del proyecto, se han contratado i formado a 26 nuevos mediadores en el ámbito de la salud, se han incrementado los recursos de mediación adaptándolos a las necesidades de cada territorio; y el centro coordinador creado específicamente dentro de esta iniciativa, ha acercado, tanto a los profesionales como a los centros de salud, los recursos necesarios garantizando el mejor aprovechamiento de los mismos.
Por lo que se refiere a las intervenciones llevadas a cabo por estos profesionales en los centros de salud, éstas suman la cifra de 4.335 que van desde la información a los usuarios y la interpretación lingüística y cultural, hasta la elaboración de materiales y documentos. Además, la ampliación de esta red ha hecho posible dar cobertura a 53 nuevos centros de atención primaria y a 15 centros hospitalarios.
Dentro del sistema sanitario, las especialidades en las que más se ha solicitado el servicio de mediación son: obstetricia, ginecología, pediatría, medicina interna y medicina familiar. Como beneficiarios particulares, el 62% de las peticiones han estado realizadas por mujeres y en cuanto al origen de los demandantes, mayoritariamente, se ha atendido a magrebíes, asiáticos y subsaharaianos.
El nuevo programa, al que la Obra Social "la Caixa" destina una inversión de 2,3 millones de euros, apuesta por el fortalecimiento de la figura del mediador intercultural en los centros sanitarios y, de esta manera, cubre una de las necesidades que recoge el Plan Director de Inmigración (PDI) de la Generalitat de Cataluña en el ámbito de la Salud.

Cuento mapuche: La niña de la calavera


Puede que todos los que seguís este blog no sepáis que los mapuches son uno de los pueblos primigenios americanos que mejor han conservado su cultura adaptandose a los cambios y aportando elementos de su cultura. Son uno de los referentes más importantes en cuanto a lo que interculturalidad se refiere dentro de América Latina. 
También algunos de ellos, con nacionalidad chilena y argentina nos los podemos encontrar de inmigrantes en nuestro país. Resulta muy llamativo para nosotros que se refieran a ellos mismos como mapuches cuando te los encuentras. 
Los españoles que tenemos una cierta formación cultural sabemos que mapuche es el nombre que se dan a ellos mismos y que los españoles en el tiempo de la conquista les dieron el nombre de araucanos. Fueron quizás el pueblo que se resistió con más efectividad a los conquistadores y el primero que consiguió aprender a dominar el caballo que trajeron a sus tierras los españoles. Hay una obra poética del Siglo de Oro de Alonso de Ercilla que se llama "La Araucana" que nos narra con un sorprendente trato favorable hacia los mapuches algunos aspectos de esa guerra. Vamos a publicar en este curso que viene más entradas temáticas sobre interculturalidad de aspectos concretos de pueblos determinados. El mapuche sera uno de ellos.

Argelia legaliza a la iglesia protestante tras años de acoso

I. CEMBRERO - Madrid - 03/08/2011

Hace aún un par de años, el ministro argelino de Asuntos Religiosos, Buabdelá Gulamalá, no dudaba en equiparar "evangelización y terrorismo". Pero a finales de julio, el Ministerio del Interior argelino convocó al pastor Mustafá Krim, presidente de la Iglesia Protestante de Argelia (IPA), para anunciarle el reconocimiento de su institución por las autoridades.
"Es una buena noticia", ha declarado días después Krim a una página web protestante. "En principio vamos a poder desarrollar nuestras actividades con toda normalidad", ha añadido.
La única iglesia cristiana reconocida hasta ahora en Argelia era la católica, cuyos escasos fieles son, sin embargo, casi exclusivamente extranjeros, en su mayoría europeos o estudiantes subsaharianos matriculados en las universidades argelinas.
Fundada en 1974, la IPA cuenta con una treintena de templos, la mayoría en la región de Cabilia, y varios miles de devotos, casi todos ellos argelinos conversos al cristianismo. Constituyen la principal corriente confesional después del islam, religión de Estado.
Argelia es así el primer país del Magreb en el que una iglesia cristiana autóctona logra el reconocimiento oficial. Es también allí donde hay más conversos al cristianismo, un fenómeno que se suele explicar porque el terrorismo islamista, que causó cerca de 200.000 muertos en los años noventa, incitó a un puñado pequeño sector de la ciudadanía a buscar alternativas.
"La decisión significa un cambio de actitud de las autoridades", afirma satisfecho desde Tizi Ouzou (Cabilia), Tarek Berki, tesorero de la Iglesia Protestante, "pero ahora hay que ver cómo se concreta sobre el terreno".
"¿Podremos practicar nuestra fe sin trabas, poner nombres cristianos y no musulmanes a nuestros hijos, construir iglesias o abrir librerías?", se pregunta Berki. "En teoría sí, pero queremos comprobarlo", recalca al teléfono.
Los protestantes aspiran además a que se derogue una ley de 2006 que prevé penas de entre dos y cinco años de cárcel y multas de 10.000 euros para todo aquel que incite, obligue o recurra al proselitismo para convertir a un musulmán a otra religión.
En virtud de esa ley, Siagui Krimo fue condenado, en mayo en Orán, a cinco años de cárcel por entregar a su vecino, que le denunció, un CD sobre cristianismo. La sentencia ha sido recurrida.
Ese mes también el gobernador de Beyaia ordenó cerrar siete iglesias. El pastor Krim denunció el "ensañamiento de las autoridades" contra los protestantes y, al final, la decisión no se aplicó.

Mujeres preparadas en mediación de conflicos, via a favor de la paz

Por Rosy Zertuche Paz, corresponsal:

Ciudad Victoria, 2 ago 11 (CIMAC/RedTamaulipas).- La situación de violencia y la transgresión de los Derechos Humanos (DH) que se viven en el país están dando empuje a la mediación como un nuevo modelo de seguridad desde una visión humanitaria con enfoque de género, dijo Dolores González, directora de Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz).
En entrevista durante la clausura del Cuarto Encuentro Nacional de la Red de Mujeres Periodistas realizado en esta ciudad, la activista –quien actualmente participa en la mediación entre el Ejército Popular Revolucionario (EPR) y el gobierno federal por la presentación de sus desaparecidos–, señaló que hay personas con la facilidad para propiciar formas de diálogo, formatos, tiempos y agendas, con el fin de lograr la paz.
“Hay profesionales del tema de mediación, básicamente es un nuevo modelo de seguridad desde un enfoque de Derechos Humanos y perspectiva de género”, abundó.
Dolores González observó que en la mediación política de conflictos sociales hay en México poca participación de las mujeres, sin embargo –aclaró– es fácil encontrar su presencia en los problemas comunitarios donde el papel mediador femenino es “sobresaliente y muy respetado”.
“Casi es un papel natural, aunque al subir en la estructura (del poder) es más difícil encontrarlas; y sí podríamos decir que las mujeres tienen una sensibilidad distinta para la mediación; es un ejercicio que hacen constantemente hacia el interior de sus colectividades”, indicó la directora de Serapaz.
Destacó que ante la ola de violencia del crimen organizado y la militarización del país, la sociedad civil “afortunadamente se ha decidido por una estrategia no violenta, más bien constructiva de acuerdos”.
Sin embargo, Dolores González advirtió que no basta con tener un acuerdo formal por la paz sino que se debe reconstruir el tejido social que está muy deteriorado, lo cual tomará todavía varios años.
Serapaz surgió en 1995 en el proceso de mediación entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el gobierno federal. En ese entonces, González era coordinadora de asesores.
Quien también participó en 2006 en el diálogo entre la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y el gobierno federal, dijo que a diferencia de México hay países como Noruega que tienen una especialidad en la mediación.
En América Latina, Colombia es el que tiene un enorme desarrollo teórico y político de los procesos de mediación y negociación, apuntó.
Dolores González señaló que en México hay un trabajo incipiente en materia educativa para la niñez sobre la mediación. Recordó que hay una propuesta pedagógica basada en la mediación escolar que procura que las y los estudiantes comprendan desde edad temprana el proceso de diálogo y negociación para resolver sus conflictos.
Indicó que hay varios espacios informales de educación para la mediación: la escuela de paz que ofrece Serapaz; el diplomado para la Paz dirigido a personal directivo del Instituto Politécnico Nacional; el diplomado de la Escuela Nacional de Derecho, y la Maestría sobre Gestión de Paz de la Universidad del Claustro de Sor Juana.

Cimac

El constitucional italiano declara nulo un precepto del Código Civil que impedía casarse con un inmigrante irregular

El Tribunal Constitucional italiano ha declarado en una sentencia publicada este lunes que la condición de inmigrante irregular "no puede ser obstáculo para la celebración del matrimonio con un ciudadano o ciudadana italiana".
Así, el Constitucional ha declarado la inconstitucionalidad parcial del artículo 116 del Código Civil, en el que se establecía que el inmigrante debía poseer un permiso de residencia regular para poder contraer matrimonio con un italiano.
El Alto Tribunal, según la prensa italiana, se hace eco así de una sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo por la que "el margen de apreciación reservado a los estados no puede extenderse hasta el punto de introducir una limitación general, automática e indiscriminada de un derecho fundamental" garantizado por la Convención Europea de los Derechos Humanos.
El Tribunal italiano ha considerado que el derecho a contraer matrimonio es un derecho "inviolable" protegido por el artículo 2 de la Constitución italiana y ha asegurado que "la condición jurídica del extranjero no debe ser considerada como causa admisible para un trato discriminatorio".

lunes, 1 de agosto de 2011

Es dificil mantener el equilibrio cuando soplan vientos tan fuertes






"Usuliyya" el equivalente en árabe al termino ingles "fundamentalism"

Damos ahora un extracto de lo publicado en su día en una entrada anterior Los musulmanes en el País Vasco: Perfil religioso, actitudes y creencias  por el profesor de la Universidad de Deusto en Psicología Transcultural "Hithem Abdulhaleem" que nos parece adecuado traer a colación aquí debido a que el termino fundamentalismo, integrismo e islamismos suelen ser utilizados con mucha frecuencia por los medios de comunicación y en el lenguaje común sin tener en cuenta sus equivalentes y significado en árabe dentro de la tradición islámica.
Todo lo que nos cuenta ese estudio sobre el tema es muy recomendable de leer pero ya sabéis que si se quiere resaltar algo en la edición de un blog lo mejor que se puede hacer es sacar algunas cosas concretas y elaborarlas en una entrada. Por lo tanto nos parece que no ser la última de las cosas que saquemos aquí sobre el tema basándonos en este estudio.


En lengua árabe, la palabra Usuliyya es la equivalente al término inglés fundamentalism, sus acepciones y el ámbito en el que se emplea son, sin embargo, ampliamente distintos a los que se desarrollaron en el mundo occidental. Esta voz árabe —que viene de la raíz Asl, que significa, a su vez, fundamento, origen o raíz— existe como concepto vinculado al legado de la cultura islámica desde el siglo II de la Hégira (siglo VIII de la era cristiana) y era, y sigue siendo bastante conocida sobre todo por los eruditos y jurisconsultos musulmanes que se dedican a la Élm al-Usul, la «Ciencia de los Fundamentos». Estos sabios vienen a ser llamados Usuliyyin, es decir, los que tienen conocimiento y dominio de los fundamentos de la religión y que, ante las situaciones novedosas que surgen en la sociedad musulmana y requieren una respuesta coherente con el verdadero mensaje coránico, se sirven de ese bagaje filológico, teológico o histórico para, por un lado, refinar su comprensión del Islam y, por otro, extraer y determinar el veredicto de la religión al respecto.
 
En este sentido, cabría preguntarse: ¿Quién puede garantizar que el conocimiento de estos eruditos se haya desarrollado conforme a los fundamentos? ¿Qué mecanismos y formación utilizan para adquirir su saber religioso y dictaminar juicios de envergadura, sobre todo cuando no encuentran textos expresamente enunciados en el Corán y la Sunna? Lo que puede marcar la distancia entre los fundamentalistas, en el sentido occidental de la palabra, y los Usuliyyin estriba en la metodología que emplean éstos y en el propósito de la labor que ejercen. Así pues, su metodología se basa en un marco teórico y legal de reflexión y de razonamiento que, si los legisladores tienen voluntad suficiente de utilizarlos debidamente —puesto que hay que reconocer que no siempre han tenido esa voluntad—, serían capaces de aportar un carácter abierto y flexible a la interpretación de la Escritura. Nos referimos a procedimientos tales como al-Raí (opinar), al-Qiyas (la analogía), al-Iymaa (el consenso). Por otro lado, según la Élm al-Usul, el objetivo final de los Usuliyyin no es limitarse a imitar ciegamente a los antepasados, sino desarrollar y adaptar el conjunto de las leyes islámicas a las condiciones de la vida actual.

Así, cuando se habla de fundamentalismo en general, hay que subrayar que los fundamentos, las experiencias del pasado, son algo sustancial para los pueblos, las familias y los individuos. En cierto modo, todos somos «fundamentalistas», en tanto y en cuanto miremos hacia el pasado para servirnos de sus lecciones. El problema surge cuando nos anclamos firmemente allí y evocamos este pasado no como un instrumento de aprendizaje, sino como un conjunto de instrucciones y normas inmutables que aplicamos de manera intransigente en todos los aspectos de la vida presente. En este caso, el valor supremo no sería el ser humano, sus necesidades, su habilidad y sutileza, su capacidad de pensar y de restaurar, sino la historia en sí, tal y como fue concebida y configurada por los personajes protagonistas de tiempos anteriores.
 
Esto es, para una persona fundamentalista, que se desvincula del presente y se encadena al pasado, la religión deja de ser una estructura compuesta por numerosos y muy variados elementos, tanto metafísicos como seculares (creencias religiosas, prácticas rituales, transacciones y tratos sociales, etc.), que a pesar de ser elementos relacionados e interdependientes, están regidos en virtud de una dialéctica y unos principios bien distintos. En este caso, la religión pasa a ser un bloque de dogmas inmatizables, de modo que el razonamiento que se aplica a las creencias religiosas sería el mismo que se aplica al resto de los elementos —como las transacciones diarias— que componen esa religión. En consecuencia, todos los aspectos de la vida se estancan y se convierten en
sistemas inmóviles.