domingo, 30 de diciembre de 2012

Cantidad y Calidad. Los sonidos de la Navidad (UNED)

 

SINOPSIS: Abuelas y nietas comparten con nosotros su experiencia sobre los sonidos de la Navidad, entre los que destacan los villancicos tradicionales, la calidad de la música que promueve la alegría, la esperanza y las relaciones intergeneracionales. UNED Senior abre sus aulas a la música para seguir aprendiendo a cualquier edad, promoviendo un envejecimiento activo y una mejor calidad de vida. 

PARTICIPANTES: Pilar Lago Castro, profesora de Didáctica de la Música y musicoterapia, Facultad de Educación (UNED); Mouna Khouri Boulos; Patricia Martín-Sacristán Carrión; Patricia Echánove de la Puerta; Mª Luisa Escudero Gutiérrez. 

Ritos de paso (Antropología UNED)

 
El comienzo del año es propicio para los deseos de una época nueva y mejor. Al acabar un ciclo debemos revisar lo vivido y celebramos poder tener la oportunidad de volver a partir de cero. En Nochevieja la gente celebra que cambia el año de acuerdo con sus propios rituales culturales.

Participantes: Cruces Villalobos, Francisco (Departamento de Antropología Social y Cultural) Realizador: López de Haro, Mª Rosario

domingo, 16 de diciembre de 2012

Charla cena "El Mundo Maya" (Jarité)


Mediación ¿Salido o trampa?

Esta noticia la hemos tomado traducida al casstellano en MasMediación pero fue publicada originalmente en catalán en El Punt Avui. Nos parece que hace una buena reflexión sobre los límites de la medición en un asunto tan grave y complejo como es el de los deshaucios.

Las competencias legales de las corporaciones locales quedan lejos de la influencia sobre la legislación que regula las deudas hipotecarias pero, al mismo tiempo, las corporaciones son una de las administraciones que más están notando el impacto, especialmente por la presión que supone para los servicios sociales. Muchos ayuntamientos, de hecho, tienen en marcha fondos para ofrecer ayudas de emergencia en casos de riesgo de deshaucio, o incluso pisos para familias que han perdido la casa, como los centros de alojamiento temporal que espera inaugurar el año que viene Barcelona. Esta suma de factores ha hecho que la mayoría de los municipios hayan desarrollado en los últimos dos años servicios de mediación para intentar evitar que los confictos entre una familia y una entidad bancaria, con una hipoteca por el medio, acaben desalojando. Es una actuación preventiva que muy a menudo también se encuentra con la dificultad de anticiparse al conflico, ya que muchas familias ocultan su situación y los juzgados no comparten los cifras sobre ejecuciones hipotecarias en el territorio con los ayuntamientos. 
El objetivo de las oficinas de mediación es conseguir una salida para el impago de la familia, generalmente buscando un refinanciamiento del crédito alargando el plazo, o bien buscando salidas como, por ejemplo, el alquiler social del hogar, que pasa a manos del banco o incluso la dación en pago. La fórmula para poner en marcha un servicio de mediación en este ámbito, generalmente depende de un convenio con otro ente: en muchos casos a través de la Oficina de la deuda de la Agencia de la Vivienda de la Generalitat, pero también muchos otros ofrecen el mismo servicio a través de acuerdos con entidades, como el Colegio de Abogados de la región o Cáritas. 
Terrassa fue el primer municipio que puso en marcha una oficina de este tipo con la ayuda del Colegio de Abogados de la ciudad. Ya ha atenido a unas 500 familias, además de servir de modelo para otras poblaciones, informa Jordi Alemany. La red de la Oficina de la Deuda dependiente del gobierno ha llegado a acuerdos con diversos ayuntamientos y consejos comarcales, y justo el miércoles pasado firmaba un convenio con la Diputación de Barcelona, con tal de dar servicio a toda la demarcación. 

Cambio de táctica 

Desde el 2010 este servicio de mediación calcula que ha atendido a más de 2000 familias. Otras ciudades, como Tarragona, se plantean crear un servicio parecido a corto plazo, y otros, como Lleida, tienen pendiente la puesta en marcha. 
Para la PAH, esta mediación a menudo es una huida porque no va al fondo del problema. "Nadie se plantearía hacer una mediación entre un agresor y una víctima de violencia, porque la administración ha de proteger al débil. Aquí estamos tratando como iguales una entidad bancaria y una persona víctima de una legislación injusta", sentencia el portavoz, Ada Colau. Los temores de la plataforma se centran en los casos en que la mediación se cierra con un alargo del crédito hipotecario, en "condiciones peores" que las iniciales y que se puede traducir "en un desalojo de aquí a dos años". La PAH considera que la relación "de buena fe" con las entidades bancarias ya ha demostrado que no da frutos, y que hace falta cambiar de estrategia.

jueves, 13 de diciembre de 2012

¿Fobia a la comunidad china?


Consideramos interesante este articulo de la periodista del diario El País: Raquel Vidales porque nos da una visión nueva de la comunidad china en nuestro país. Hasta este momento todos hablabamos mucho de ellos y desconociamos muchas cosas de su cultura y forma de ser. No cabe duda que China y las personas originarias de ese gran país van a ser muy importantes en multiples aspectos de nuestras vidas. Es uno de los hilos de trabajo en mediación intercultural que en nuestra opinión más trabajo nos va a dar y durante mucho tiempo.

Inaguración del mayor proyecto empresarial chino en el Poligono Cobo Calleja en Fuenlabrada. FOTO: Luis Sevillano.

Xu Songhua lleva casi la mitad de sus 63 años viviendo en España, pero no habla español. No le ha hecho falta para convertirse en uno de los empresarios más prósperos y conocidos de la comunidad china en este país, propietario de agencias de viajes, restaurantes y tiendas de productos alimenticios. "Es muy difícil y cuando llegué no tenía tiempo de estudiar, solo trabajar", se excusa. "Y ahora me he vuelto perezoso porque mi familia me traduce". Pero a pesar de no conocer el idioma, Xu Songhua asegura que siempre se ha sentido muy cómodo en España y nunca se ha planteado volver a China. Hasta ahora. "Por primera vez estoy pensando en regresar. Las cosas han cambiado desde que detuvieron a Gao Ping", asegura. 
La Operación Emperador, que este otoño ha desarticulado una de las mayores tramas de evasión fiscal y blanqueo de dinero destapadas en España en los últimos años, no solo ha golpeado a sus cabecillas, liderados por el empresario Gao Ping, sino que ha tenido consecuencias para toda la comunidad china residente en este país. Dicen sus portavoces que desde que se produjeron las detenciones, el pasado 16 de octubre, las ventas de los comerciantes han bajado hasta un 70% y que la sociedad española les trata peor, lo que unido a la crisis económica está empujando a muchos, como Xu Songhua, a plantearse volver a China o trasladarse a otro lugar. "Han llamado mafiosos a nuestros hijos y ha habido clientes que se han negado a pagar el importe completo de sus compras en las tiendas alegando que no pagamos impuestos", resume Julia Zhang, asesora de empresas y directora de la asociación Ni Hao. 
La Secretaría General de Inmigración española asegura que no ha detectado ningún problema de convivencia derivado de esta operación policial, pero es evidente que la situación ha generado una crisis de imagen que está obligando a movilizarse a un colectivo de inmigrantes tradicionalmente silencioso y reacio a dar la cara. Lo demuestra también el hecho de que el Gobierno chino haya enviado a España, entre el 26 y el 28 de noviembre, una delegación diplomática para pedir a las autoridades que en sus comunicaciones diferencien claramente a los protagonistas de la trama delictiva para que no se identifique al resto de sus compatriotas con la mafia. 
El alcance mediático de la Operación Emperador, que ha dejado impactantes imágenes de grandes cantidades de dinero negro en metálico, ha sido el detonante claro de esta crisis de imagen, pero no la única causa. También ha influido la escasa integración de los inmigrantes chinos en la sociedad española que en general no va más allá de interacciones económicas en tiendas y restaurantes. Lo admitió durante su visita la propia delegación diplomática china, que incluso se reunió con representantes de las asociaciones de inmigrantes para reclamarles que se involucren más en la sociedad española. Y lo admiten también sus representantes. "Reconocemos que en parte la culpa la tenemos nosotros porque no nos comunicamos lo suficiente. Y sabemos que ahora tenemos que hacer un esfuerzo para abrirnos y demostrar a la sociedad española que no somos mafiosos y que la mayoría de las leyendas que corren sobre nosotros son falsas", comenta Zhang. 
No va a ser fácil esa apertura. Su particular manera de hacer negocios, obtener préstamos, conseguir empleo, alimentarse y hasta divertirse sin salir de las redes familiares permite, como demuestra el caso de Xu Shonghua, que ni siquiera tengan necesidad de aprender el idioma para progresar. "Vivimos volcados en nuestros trabajos y casi no tenemos tiempo libre para relacionarnos más allá de la familia", explica Ye Yulan, presidenta de la Asociación de Chinos en España (ACHE), la más grande y antigua del país, que agrupa a unos 25 colectivos y existe desde 1983. 
Esta capacidad para pasar de puntillas por la sociedad y su desinterés por desmentir rumores, ocupados como están en sus negocios y su mundo, han propiciado la pervivencia de muchas leyendas sobre sus hábitos y costumbres, unas falsas y otras con cierta base. "Las más insólitas acaban cayendo por sí solas, como que no entierran a sus muertos para poder utilizar sus carnés, pero hay otras que se refuerzan con acontecimientos como la Operación Emperador. Por ejemplo, las imágenes de los fajos de billetes incautados a la red de blanqueo no ayudan a refutar la idea extendida de que no pagan impuestos", opina el periodista Ángel Villarino, corresponsal en Asia del grupo mexicano Reforma y de varios medios de comunicación españoles, que acaba de publicar el libro ¿Adónde van los chinos cuándo mueren? 
En su libro, Villarino desgrana el origen de algunos de estos tópicos, entre ellos, el de que no pagan impuestos. "De entrada, la naturalidad con que manejan dinero en efectivo llama la atención, pero eso no significa que siempre estén manejando dinero negro. A veces se debe simplemente a su desconfianza general hacia los bancos, que lleva a muchos a guardar sus ahorros en casa", explica. "No obstante, la leyenda tiene una base real. Diferentes fuentes policiales confirman que los negocios regentados por chinos cometen infracciones con más frecuencia que los españoles", añade Villarino. 
Julia Zheng, por supuesto, niega este extremo y asegura que sus compatriotas pagan sus impuestos como cualquier español. "Puedo enseñarle las declaraciones de mis clientes para demostrarlo", afirma. Y añade un dato: de los 175.000 ciudadanos chinos registrados en España, según el Instituto Nacional de Estadística, unos 48.000 cotizan en el régimen general de la Seguridad Social y 39.000 son autónomos, lo que no invita a pensar en un fraude masivo. Las cifras no incluyen los alrededor de 5.000 que se han nacionalizado ni los que puedan estar sin registrar, un número difícil de calcular. La mayoría de los cálculos aseguran que pueden ser unos 20.000. 
La crisis ha generado, por otra parte, cierto resentimiento hacia la comunidad china por su capacidad para montar negocios de la noche a la mañana, incluso en el peor momento para la economía española. Un resentimiento que la Operación Emperador no ha hecho más que agravar. "Hace unos meses el dueño de Mercadona alababa la capacidad de trabajo de los chinos e invitaba a los españoles a imitarles para salir de la crisis. Hoy nadie se atrevería a alabar esta virtud", subraya Villarino. 
Chen Shengli es un ejemplo de cómo un chino puede llegar a integrarse plenamente en la sociedad española. Aunque en rigor es un inmigrante de primera generación, pues nació y se crio en China, llegó a España con 18 años y hoy, 23 años después, se siente plenamente español. Habla perfectamente el idioma y se ha nacionalizado, algo que no hace la mayoría de sus compatriotas porque ello obliga a renunciar a la china. "Si ahora me dijeran que tengo que volver allí, no sabría qué hacer. Mis amigos y mi vida están aquí. ¡Hasta soy socio compromisario del Real Madrid!", exclama. 
Propietario de una importante red de empresas proveedoras de grandes cadenas españolas y miembro de la patronal madrileña, Chen Shengli reconoce que su caso no es común, sobre todo en estratos más bajos. La mayoría de sus compatriotas proceden de mundos rurales y cuentan con escasos recursos para integrarse. Pero el empresario confía en las segundas generaciones. "Los jóvenes que han nacido aquí no quieren oír hablar de China", afirma. 
Gladys Nieto, experta en estudios asiáticos de la Universidad Autónoma de Madrid, no lo tiene tan claro. "No es la primera vez que las asociaciones se movilizan ante una crisis mediática. Por ejemplo, en los años 90 hicieron otro movimiento para intentar lavar su imagen tras un atentado contra un restaurante chino atribuido a mafias. Hubo revuelo durante un tiempo pero luego se olvidó y volvieron silenciosamente a sus trabajos", recuerda la experta. 
No obstante, Nieto cree que poco a poco se van viendo avances. "Las segundas generaciones que se han escolarizado en España ya hablan el idioma y han avanzado en integración respecto a sus padres, pero eso no significa que acaben trabajando fuera de los negocios familiares. Todavía viven entre dos mundos y pocos saldrán al mercado laboral español. Creo que habrá que esperar a la tercera generación para notar verdaderos avances, como ya sucede en países como EE UU", analiza.
En todo caso, al margen de que este intento de mayor integración llegue a cuajar, el principal interés de la comunidad china en este momento es que se cierre pronto la Operación Emperador para que la prensa deje de publicar a diario informaciones e imágenes de compatriotas corruptos. Eso al menos fue lo que trasladó a la policía la delegación diplomática que viajó a España a finales del mes de noviembre. "No pedimos un trato de favor. Lo único que intentamos es eliminar el impacto negativo que ha tenido esta operación entre nuestros compatriotas", declaró el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores chino, Hong Lei.
El impacto mediático de la operación no solo se ha sentido en España, sino también en la propia China. Algo que, según Julia Zheng, también puede perjudicar a la economía española porque está paralizando inversiones. "La palabra mafia es mucho más grave para nosotros que para los españoles, produce mucho miedo en China. Por eso algunos empresarios tienen ahora miedo de invertir aquí", afirma.
Xu Songhua asegura que además se puede resentir el turismo, en un momento en el que España está haciendo un gran esfuerzo para explotar la emergencia del gigante asiático como país emisor de visitantes, que se han multiplicado por cinco solo en la última década. El empresario asegura que en el último mes tres grupos de turistas chinos han cancelado el viaje que habían contratado con su agencia para visitar España debido a las noticias negativas sobre la mafia.
No solo eso. La delegación diplomática china aseguró también, en una reunión con representantes del Ministerio de Exteriores, que las fuerzas de seguridad han empezado a tratar con especial dureza a los visitantes de su país en las aduanas porque asumen que pueden llevar dinero negro. La propia presidenta de la ACHE, Ye Yulan, atestigua haberlo sufrido personalmente. "Fue el pasado 25 de octubre, al volver de un viaje a China. Me registraron con muy malos modos la maleta y me quitaron una medicina que había comprado allí. Nunca antes en los más de 30 años que llevo viviendo en España me había pasado algo así", lamenta.

viernes, 30 de noviembre de 2012

Justicia creará un registro de mediadores para descargar de asuntos los juzgados

Noticia tomada de la edición digital del diario: El País.

La apuesta del Ministerio de Justicia por desatascar de asuntos los juzgados no pasa solo por subir brutalmente las tasas judiciales para disuadir de pleitear a los ciudadanos. Hay otras vías: entre ellas, promover que quien tenga un conflicto menor que pueda resolver fuera del juzgado lo tenga más fácil. Que no recurra a un juez, sino a un "mediador", y que lo haga con más garantías que ahora. El Gobierno pondrá en marcha previsiblemente en enero el registro de mediadores, donde podrán inscribirse todos aquellos que quieran realizar esa actividad privada y que tendrán que cumplir unos requisitos comunes: estar titulados, acudir a unos cursos de formación y firmar un seguro de responsabilidad civil profesional cuya cuantía mínima, aunque está por decidir, podría rondar los 20.000 euros, según fuentes de Justicia. 
El ministerio sostiene, en una nota de prensa, que la extensión de los procedimientos de mediación reducirá a "un mes" la resolución de muchos conflictos entre particulares o empresas, "frente a los varios años que puede suponer un proceso judicial". Y subraya que quien se apunte a la mediación "no solo se ahorrará las tasas, sino también el abogado y el procurador". Porque los mediadores cobran, pero menos: a partir de 160 euros, por ejemplo, el servicio que ofrecen las Cámaras de Comercio. 
La mediación es una vía extrajudicial -voluntaria- que ya adoptan algunos ciudadanos desde hace tiempo y que está normativizada en algunas comunidades autónomas. Pero no tenía una regulación estatal hasta que el Gobierno aprobó en julio la Ley de Mediación en Asuntos Civiles y Mercantiles, que aporta nuevas garantías (por ejemplo, la posibilidad de convertir el acuerdo de mediación en un "título ejecutivo" elevándolo a un notario, y que eso sirva luego para recurrir más rápidamente ante un juez en caso de incumplimiento). Esta ley, sin embargo, no ha arrancado aún porque faltaba por establecer los requisitos de formación de los mediadores y los mecanismos para regular la mediación a distancia, por medios electrónicos. Eso se va a hacer a través de dos reales decretos que se aprobarán previsiblemente la próxima semana y se abordarán después con asociaciones del sector y el Ministerio de Economía. 
En principio, la ley solo se aplica a asuntos mercantiles (pleitos entre empresas) y civiles (procedimientos de asunción de tutela, reconocimientos de discapacidad, repartos de herencias...). Pero el ministro de Justicia, Alberto Ruiz-Gallardón anunció ayer que está estudiando extenderlo en un futuro también al ámbito contencioso-administrativo y al penal, aunque habría que acotar en qué tipo de delitos (por ejemplo, ciertos robos o delitos de lesiones) y en qué circunstancias. 
En cualquier caso, el recurso a la mediación -ahora en los asuntos civiles y mercantiles y luego en los penales si se amplía- es algo voluntario, que no impide a los interesados acudir al juzgado si lo prefieren. Tampoco estar inscrito en el registro de mediadores será obligatorio para ejercer de mediador, aunque permitirá a quien lo haga "acreditar su condición" y beneficiarse de ciertos aspectos o garantías de la ley.

lunes, 26 de noviembre de 2012

Real Decreto-ley 27/2012, de 15 de noviembre, de medidas urgentes para reforzar la protección a los deudores hipotecarios

BOE-A-2012-14115

En el caso de que os surga la posibilidad de mediar en un proceso de desahucio, es importante que os repaseis bien lo que dice este Real Decreto sobre el tema. Se trataba de algo que estabamos esperando.

martes, 20 de noviembre de 2012

V Semana Cultural Rumana (AMICS Alicante)


Tanger Gool (Lanzanos.com)



Descripción: 
Tánger Gool es la historia de varios personajes que deciden ayudar a uno de los equipos femeninos de fútbol, Las Gacetas del Estrecho, para darlas visibilidad, porque a pesar de la devoción de los marroquíes al fútbol, el deporte femenino sigue pasando desapercibido. Para ello, Fátima, la protagonista, organiza un partido con Las Féminas del Atlético de Madrid con un objetivo: convertirlo en un gran evento en la ciudad que ayude a promocionar el fútbol femenino y un encuentro entre culturas. A través de este objetivo conocemos la ciudad y los personajes: 
  • Fátima, una cooperante Marroquí que decide ayudar al equipo. 
  • Las diferentes jugadoras de Las Gacetas del Estrecho. 
  • Tarik, un profesor de video que esta haciendo un taller sobre el fútbol en la ciudad con sus alumnos y alumnas y tiene problemas con Ahmed, uno de los chicos. Ambos son emigrantes retornados. 
  • Sisco. Un profesor de break dance que tiene su propio grupo de baile con el que trata de salir adelante. 
  • Moxhin, uno de los fundadores de la asociación Arej, donde se imparten los cursos de vídeo y que trabaja en temas de cooperación con jóvenes del barrio de Bir Chifa. 
Y muchos más personajes secundarios (músicos, artistas plásticos, aficionados al fútbol…) que ayudan a retratar la ciudad. Fútbol, deporte, igualdad, cooperación, solidaridad y modernidad, son algunos de los ejes del film. Temáticas que se abordan en un mismo espacio y en un periodo de tiempo concreto: alrededor de los partidos y la afición a la liga española de fútbol. Un film que aborda en definitiva la necesidad de ayudarse para construir un futuro mejor y dar visibilidad a las nuevas generaciones marroquíes. 

¿Para qué es el dinero? 
La financiación que estamos buscando en “lánzanos” es para poder cubrir los gastos de la organización y rodaje del partido entre las Gacetas del Estrecho y Las Féminas del Atlético de Madrid. Después de un rodaje de un mes, en el que hemos podido cubrir un 80% del guión, nos falta la financiación para organizar ese partido, hacerlo, rodarlo e incluirlo como una de las escenas finales de la película. En Féminas y la Fundación del Atlético de Madrid hemos encontrado un aliado, y estamos trabajando conjuntamente para lograr la financiación para llevarlo a cabo. 

Síguenos a través de facebook: 

Además del trailer donde podéis ver parte del material rodado tenemos una cuenta en youtube con videos del making off. 
  
¿Por qué hacer el partido? 
Porque a través de un encuentro amistoso tendemos un puente entre ambas culturas, entre Madrid y Tánger, entre España y Marruecos, un intercambio de experiencias, un diálogo entre las dos orillas. Porque promocionamos a ambos equipos en particular y el fútbol y el deporte femenino en general. Porque al margen del impacto mediático que tenga el evento, no muere ahí. Forma parte de una película. 

Estado de la producción: ¿ A dónde va el dinero? 
TÁNGER GOOL se encuentra en proceso de posproducción a falta de rodar el encuentro amistoso entre ambos equipos, y posibles retakes (tomas sueltas) en función también de los caminos que tome la historia. La fecha de su estreno esta prevista para finales de 2013, año en que comenzará su andadura por festivales para después tratar de estrenar en salas. Estamos en proceso de búsqueda de financiación tanto para la realización del partido como para el proceso de postproducción. 
Hemos rodado la película en árabe, francés y español y estamos tocando puertas en Marruecos y Francia para posibles coproducciones. Tánger Gool lleva gastados 30 000 euros que se han ido en pagar una parte de los sueldos del equipo técnico y sobre todo, los gastos derivados de dos años de preproducción y un mes de rodaje en Tánger. En caso de superar la cantidad solicitada, la recaudación se empleará para cubrir otros gastos derivados del rodaje y de la realización del documental. 

Quiénes somos. Smiz and píxel 
Esta productora la componemos Juan Gautier y Andrea Gautier. Se montó en el 2006 después del documental Sanfermines 78. Este documental fue el segundo más taquillero del año en cines y se vendió a varias televisiones. Con el dinero recaudado invertimos en equipo y se montó la productora con la idea de sacar adelante proyectos propios. 
Desde entonces hemos hecho dos cortometrajes de ficción y tres documentales cuyas trayectorias en festivales, emisiones en televisiones, etc. han tenido muy buenos resultados, además de algunos trabajos de encargo de video y perspectiva de género. Llevamos dos años tratando de darle un impulso nuevo a la productora y darle una buena bofetada a la crisis con lo que mejor sabemos hacer. Si quieres saber más puedes visitar nuestra web (www.smizandpixel.com)

lunes, 19 de noviembre de 2012

El velo integra a la musulmana en Occidente (ARS MEDIATO)

Fuente: El País
Hoy también es el día de la mujer trabajadora (trabajadora no solo de forma contractual y remunerada) y mañana y pasado mañana y los 365 días al año. Mujeres “liberadas” y mujeres “oprimidas”; mujeres independientes o dependientes; mujeres ejecutivas o amas de casa. La mujer, generalmente, es el contrapunto que aporta cordura en este mundo masculinizado y a menudo demasiado violento. Si se busca la paz o simplemente el diálogo, siempre hay detrás una mujer que apacigua los ánimos (o al menos debería haberla). Los microcréditos en países en vías de desarrollo están en manos de las mujeres porque ellas saben gestionarlos mejor; en los procesos de paz tras un conflicto bélico, el papel de la mujer es fundamental para mantener el fin de las hostilidades y construir un futuro mejor… Que sin embargo y por desgracia, demasiadas veces se diseña con ellas pero sin contar con ellas… 
La iniciativa de esta muchacha holandesa es un paso más hacia la libertad de la mujer. Ella, como mujer concienciada, ha diseñado algo tan sencillo y a la vez tan polémico como un hiyab útil para el deporte. ¿Vestir hiyab es represivo para la mujer? Yo personalmente opino que no, siempre que vestirlo sea voluntario. Otra cosa bien distinta es el Burka, aunque también suela ser objeto de discusión. Iniciativas como las de Cindy van por el buen camino para apaciguar conflictos y hacer de ellos una oportunidad. Podría decirse incluso que es una mediadora que hace su trabajo a través de la moda, del diseño de una prenda tan importante para muchas mujeres musulmanas. 
En definitiva, hoy 9 de marzo, también feliz día de la mujer trabajadora y felicidades porque hay personas que pensamos y trabajamos por hacer un mundo mejor para que nadie pueda ser discriminada o discriminado de ninguna forma o manera.

Noticia publicada originalmente en: El País

Hasta que no sea demasiado tarde (ARS MEDIATO)

En este país se sigue reaccionando tarde ante los conflictos y los problemas. Hasta que el conflicto no ha llegado al máximo y las personas implicadas no se encuentran al borde del abismo, no nos ponemos las pilas. El ejemplo más reciente son los desahucios. Han sido miles de familias desalojadas de sus casas, miles de historias de conflicto personal y vital por el hecho de quedarse sin vivienda o en otros casos sin su pequeño negocio por no poder pagar, lo que a su vez ha sido causado por una crisis económica en la que no tienen responsabilidad. 
No ha sido hasta después de dos suicidios que los partidos políticos mayoritarios han comenzado a pensar en la necesidad de tomar medidas. No les han valido las movilizaciones ciudadanas ni las plataformas contra los desalojos. No ha sido hasta que la desgracia ha sido sonada y trágica que han comenzado a plantear el problema un poco más en serio. La cultura política y del conflicto hace que hasta que no es demasiado tarde no nos demos cuenta de la gravedad de las situaciones. 
No es hasta que el conflicto ha escalado hasta el límite y ya ha causado estragos que nos ponemos a buscar soluciones. Si hubiese más cultura de la prevención, del diálogo y del pensamiento en colectivo, seguramente no haría falta lamentar daños, y en el caso de los desahucios, no habría hecho falta hablar de dos suicidios por no poder hacer frente a un problema que con diálogo se hubiera podido afrontar de forma satisfactoria y sin daños tan importantes. 
Si todos y todas reaccionamos a tiempo, muchas desgracias se pueden evitar. Si hacemos uso del diálogo y somos capaces de pensar un poco en quienes tenemos delante, entonces y solo entonces nuestras vidas no se verán paralizadas. Un conflicto que puede ser cogido a tiempo en el 90% de los casos suele ser muy fácil de solucionar. Si crees que es imprescindible que reaccionemos antes de que los problemas lleven a consecuencias desastrosas y que aprendamos a prevenir los conflictos, entonces verás importante compartir este mensaje y ayudar a fomentar la cultura del diálogo y la resolución pacífica y preventiva de los problemas. Todos y todas saldremos beneficiados de ello.

Agradecemos a ARS MEDIATO de Cordoba que nos proporcionen este intersante articulo. Con la que esta pasando en el tema de los deshaucios esta muy claro que vamos a necesitar mucha mediación para evitar que la cosa empeore todavia más.

jueves, 15 de noviembre de 2012

Tres diferencias culturales a tener en cuenta cuando haces presentaciones fuera de tu país

 Tomado del Blog: "El Arte de Presentar"

Hace muchos años, me llamaron desde México para dar algunas charlas sobre seguridad en Internet. Mientras hablaba ante un auditorio de cientos de alumnos universitarios, veía que a cada rato se reían entre ellos y en un par de ocasiones incluso rieron a carcajadas. Mi desconcierto era total: no tenía ni idea de qué les resultaba tan gracioso. Cuando hube acabado mi primera conferencia me explicaron que me refería a ellos usando “vosotros” en lugar de “ustedes”, lo que parecía hacerles mucha gracia, y lo que es peor, en alguna ocasión dije “coges el ordenador”, “coges el router” o “coges el ratón”, totalmente ignorante de las connotaciones sexuales en México del verbo “coger”. 
Desde entonces, cuando viajo a otro país como hice la semana pasada, no me confío porque hablemos el mismo idioma. Existen numerosas diferencias culturales más allá de la lengua que conviene tener en cuenta para evitar errores que pueden arruinar una presentación. Consúltalas con la organización o con gente del país y evitarás situaciones embarazosas.
  1. El significado del color varía con los grupos y culturas Los colores poseen significados y despiertan asociaciones que pueden variar de unos grupos profesionales a otros y de cultura a cultura. El color rojo suele evocar peligro o alarma o que se está en números rojos, mientras que el verde suele asociarse con dinero, seguridad o medio ambiente sano. Algunos pocos colores significan lo mismo para (casi) todas las culturas, como el dorado, que suscita imágenes de éxito y gran calidad; mientras que el significado de la mayoría de colores restantes varía según la cultura, como el blanco, que en occidente suele asociarse con las bodas y en oriente, con los funerales. Antes de presentar fuera de tu país, asegúrate de acertar con tus esquemas de color consultando la rueda de color según culturas de David McCandless, autor del famoso libro La información es bella. En cuanto a la influencia del color de la diapositiva en el estado anímico de la audiencia, no he encontrado ninguna investigación concluyente al respecto. Una cosa es estar sentado en un auditorio pintado de rojo y otra muy distinta que la diapositiva tenga un fondo rojo. 
  2. Los mismos gestos no significan lo mismo en todas partes Antes de tu presentación, consulta con los lugareños cuáles de tus gestos podrían ser malinterpretados, no comprendidos o, peor aún, ofensivos. Asegúrate de que todos los gestos que realices durante tu presentación son entendidos como tú pretendes. 
  3. Una misma palabra puede poseer significados muy variados Pregunta si existen palabras que se usen con un significado distinto en su país, especialmente si es sexual u ofensivo; infórmate de cuál es la fórmula de tratamiento adecuada, ustedes o vosotros o alguna más; especialmente en presentaciones tecnológicas, asegúrate de dominar el vocabulario, porque algunas palabras no se parecen en absoluto.

lunes, 12 de noviembre de 2012

Castellón acoge el III Encuentro de Mediadores Interculturales

Noticia publicada en El Periòdic de Castelló

La concejala de Bienestar Social, Carmen Querol, ha inaugurado hoy el III de Encuentro de Mediadores Interculturales que organiza el Ayuntamiento de Castellón de Castellón a través de AMICS y que ha tenido lugar en la UJI. Así, Querol ha destacado que los mediadores interculturales son “unas piezas fundamentales para la integración, para la interculturalidad en nuestra sociedad porque trabajan por el entendimiento, por hacer de transmisores de lo mejor de cada cultura y resolver conflictos que puedan llegar”. 
El principal objetivo de este encuentro es el de hacer más fuertes los vínculos profesionales, analizar cuál es el panorama de la mediación intercultural en estos momentos y en un país, como España, “que vive sin duda momentos complicados”. 
“Y desde el Ayuntamiento de Castellón, trabajamos porque estos desencuentros no se produzcan, por ofrecer más y mejor información para un mejor conocimiento mutuo. Y lo hacemos a través de encuentros como éste o de actividades como el ‘Concierto Intercultural de Navidad’, que reúne a cientos de personas y de varios credos diferentes. Porque un mayor contacto, una mejor convivencia es fundamental para afrontar con éxito el reto de abordar la mediación intercultural”, ha dicho Querol. 
“Por eso, creo que jornadas como estas nos ayudan a derribar barreras y ver con otra perspectiva un tema que, seguro, suscita un gran interés entre todas aquellas personas que se dedican a la mediación cultural o que nos dedicamos a trabajar por la interculturalidad en nuestra sociedad, como es el caso del Ayuntamiento de Castellón y AMICS”, ha continuado. 
Querol ha confiado en que el encuentro sea un éxito “salgamos de aquí con nuevos conocimientos, nuevas herramientas para abordar con éxito una mediación cultural que comprenda e integre”. 
La edil ha agradecido la colaboración del Vicerrectorado de Cooperación y Relaciones Internacionales de la UJI, así como a la Fundación ‘CeiMigra’ y a la Dirección General de Integración y Cooperación de la Generalitat Valenciana, “por participar y apoyarnos en este III Encuentro de Mediadores Interculturales de Castellón”.

miércoles, 7 de noviembre de 2012

El poder de la identidad

NACIONALISMO Y RELIGIÓN EN SUS FORMAS EXTREMAS 
SON LOS ENEMIGOS DE LA DEMOCRACIA.

José Ignacio Torreblanca
A un lado, el mundo árabe y musulmán en pie de guerra contra Estados Unidos y Francia por los videos y viñetas sobre Mahoma. A otro, China y Japón sacando pecho patriótico y ejercitando el músculo naval a costa de unos minúsculos islotes. Vuelven las identidades y llaman a rebato, haciendo saltar por los aires los delicados equilibrios construidos a costa de mucho tiempo y esfuerzo. Dentro de EE UU, se acusa a Obama y a su política de mano tendida al mundo árabe y musulmán de ser una reedición en versión islamista del apaciguamiento practicado por Chamberlain y Daladier contra el totalitarismo nazi. Al tiempo, en muchos países musulmanes se pide también firmeza contra lo que describen como una agresión sistemática a su religión desde Occidente. Dentro de China los hay que piensan que ha llegado la hora de poner fin al “ascenso pacífico” y ejercer como la gran potencia que es. Mientras, en Japón también se critica al Gobierno por mirar hacia otro lado y dejar que los chinos se crezcan. No son mayoría, pero gritan más, y su mensaje es siempre el mismo: principios sacrosantos, identidades amenazadas, agravios históricos, humillaciones intolerables, líneas rojas... 
El resurgir de la identidad pone en entredicho dos supuestos centrales sobre los que construimos nuestras expectativas sobre el orden internacional. Por un lado, tendemos a dar por hecho que vivimos en un mundo interdependiente económicamente donde los actores se comportan racionalmente con el fin de maximizar los beneficios materiales que se derivan de esa interdependencia. Siendo esto cierto, no se puede ser tan ingenuo como para pensar que los beneficios económicos que trae la globalización son suficientes por sí solos para garantizar la paz entre los Estados. Como vimos en 1914, la interdependencia económica no logró frenar la escalada hacia la Primera Guerra Mundial, sino que incluso la aceleró. En Europa, en Asia, vemos con preocupación cómo los nacionalismos y las fricciones económicas entre países se retroalimentan mutuamente. 
El otro supuesto que queda en entredicho por este resurgir de la identidad tiene que ver con la democracia. Se suponía que una vez desaparecida la URSS, no había ninguna forma alternativa de organización política a la democracia. Y es en gran parte cierto. El Islam no es una alternativa a la democracia: la única teocracia que merece tal nombre, Irán, es un fracaso que nadie ha querido replicar y que sobrevive sólo a cuenta de su capacidad de manipular la hostilidad exterior. ¿Y qué decir de China, donde los manifestantes antijaponeses portan un retrato de Mao, mantenido como icono por el régimen a pesar de que su gran salto adelante y su revolución cultural costaran la vida a millones de chinos? 
También de modo ingenuo, solemos pensar que la interdependencia llevará al bienestar económico y que este traerá el progreso político. Y puede que históricamente sea cierto, pero los baches y altibajos de esa relación son demasiado profundos y están demasiado llenos de victimas como para pensar que se trata de un proceso automático. Como Rusia o China muestran, el nacionalismo puede lograr que la emergencia de una clase media y una economía desarrollada sean condiciones necesarias, pero no suficientes, para la aparición de la democracia. 
Que la democracia no tenga alternativa no quiere decir que no tenga enemigos. El nacionalismo y la religión, en sus formas extremas, son los principales. Y ahí es donde comienza la paradoja. Porque a pesar de que el liberalismo no asignara ninguna importancia a las identidades, hoy sabemos que un sentimiento de identificación colectivo (sea religioso o nacional) puede ser fundamental para asegurar la cohesión social y el buen funcionamiento de un sistema político. Las sociedades homogéneas, étnica o religiosamente, tienen menos problemas para alcanzar acuerdos inter o intrageneracionales, es decir, para sostener a sus mayores, garantizar la igualdad de oportunidades a sus jóvenes y ejercer la solidaridad entre clases sociales o territorios. Pero a su vez, se prestan más a la manipulación de esos sentimientos de identificación. 
En una sociedad plural, religiosa o étnicamente, el poder suele estar repartido y los acuerdos suelen requerir procesos largos y amplios consensos. Los Países Bajos son quizá la mejor prueba de cómo un país que, en razón del solapamiento de las diferencias religiosas con las geográficas, no debería existir, ha logrado una convivencia ejemplar entre católicos y protestantes. Al otro lado del globo, Malaisia nos demuestra de qué forma es posible alcanzar una convivencia de musulmanes, chinos e indios con umbrales de tolerancia recíproca muy elevados. De Estados Unidos a China, pasando por Japón o Egipto, la identidad puede ser, a la vez, un pegamento social y un disolvente de la convivencia. Por eso es un factor de poder imposible de obviar.

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Expertos analizarán en la UNED de Tudela la mediación sistémica en el ámbito jurídico

El Centro Asociado de la UNED en Tudela ha organizado el curso 'Medicación sistémica en el ámbito jurídico', que tiene como objetivo mostrar a profesionales de esta materia una nueva mirada del sistema profesional al que pertenecen, conociendo las leyes que rigen dicho sistema y su influencia en las implicaciones y vínculos de las relaciones humanas. 
Asimismo, según ha explicado el centro universitario en un comunicado, los asistentes podrán conocer herramientas de intervención y mediación jurídica para facilitar la reducción de conflictos. 
Esta actividad, dirigida a profesionales de psicología y del ámbito jurídico como jueces, fiscales, abogados, procuradores y graduados sociales, se celebrará de forma presencial en la UNED de Tudela a partir del 9 de noviembre y hasta el próximo 14 de diciembre. 
El curso contará con la participación, entre otros, de Elena Cerdán, fiscal de la Fiscalía Superior de Navarra; Charo Cuenca, psicóloga y especialista en Terapia Familiar Sistémica; y Margarita Pérez-Salazar, magistrada del Juzgado de Primera Instancia nº3 de Pamplona. 
El programa tiene una duración de 20 horas y se realizarán cinco sesiones teórico-prácticas de cuatro horas de duración cada una. El precio de matrícula ordinaria es 100 euros, 95 euros para estudiantes de la UNED y 90 euros para alumnos de la UNED de Tudela, personas con minusvalía y desempleados.

viernes, 2 de noviembre de 2012

Sólo Valencia y Alginet adaptan las tumbas a sus vecinos musulmanes (Levante emv)

Los fieles de los otros 540 municipios han de recurrir a camposantos privados, 
o ser repatriados o ir a Madrid. 

NOTICIA PUBLICADA POR PACO CERDÀ VALENCIA EN EL DIARIO LEVANTE EMV

Entrada del cementerio musulman de Valencia.
En la semana grande de los cementerios hay un colectivo que volverá a sentirse excluido. Son los musulmanes alrededor de 150.000 en la Comunitat Valenciana que sólo disponen de dos camposantos municipales adaptados a sus ritos funerarios: el cementerio general de Valencia y el camposanto de Alginet, que sólo admiten el enterramiento de los musulmanes empadronados en sus municipios. En cambio, los musulmanes que permanecen empadronados en cualquiera de las 540 localidades restantes de la Comunitat Valenciana sólo tienen tres opciones posibles para cumplir lo prescrito por la fe islámica respecto a su inhumación: o se entierran en un cementerio privado con parcela adecuada para enterramientos musulmanes, como el camposanto interreligioso de Riba-roja; o son sepultados en el gran cementerio musulmán de Madrid, que no exige el empadronamiento para ser enterrado allí; o su cadáver es repatriado a su país de origen en caso de que el fallecido hubiera nacido fuera de España. 
Ninguna de las tres es una opción barata ni plenamente satisfactoria para los musulmanes. Ni tampoco justa. Porque, como destaca Abdelaziz Hammaoui, presidente del Centro Cultural Islámico de Valencia, los acuerdos de 1992 entre España y la Comisión Islámica de España garantiza a los musulmanes, literalmente, «el derecho a la concesión de parcelas reservadas para los enterramientos islámicos en los cementerios municipales, así como el derecho a poseer cementerios islámicos propios». 
Sin embargo, han pasado veinte años „se cumplen la semana que viene„ y sólo dos poblaciones valencianas respetan la ley. La ciudad de Valencia inauguró su camposanto musulmán en el año 2000, dentro de las instalaciones del cementerio general, con 700 metros cuadrados y una capacidad para 145 cadáveres. Hasta ayer, los musulmanes enterrados eran 46. El cementerio musulmán de Alginet fue inaugurado en 2011 tras una intensa lucha de la comunidad islámica local. Eso permitió enterrar en su pueblo al hermano Yunus, fundador en 1993 de la comunidad islámica de Alginet, el 9 de agosto de 2011. 
Pero no todos los musulmanes de la Comunitat Valenciana correrán esa suerte de poder tener descanso eterno en su último municipio de residencia, en su última casa. A juicio de Hammaoui, «es un problema muy serio que se va agravando a medida que se dan más casos de personas musulmanas que fallecen en España». «Pedimos que cambien los requisitos del cementerio general de Valencia para que acepte a los fallecidos que estén empadronados en la provincia de Valencia, o bien que más municipios de la Comunitat Valenciana reserven una zona de su cementerio para enterramientos musulmanes», propone el presidente del Centro Cultural Islámico. 

La repatriación, lo más común 

De momento, la alternativa más común es la repatriación del cadáver al país de origen. Ihab Fahmy, coordinador de la Unión de Comunidades Islámicas de Valencia, explica que «trasladar el cadáver a Madrid cuesta casi lo mismo que repatriarlo a Marruecos» (unos 4.000 euros), y casi todos los musulmanes prefieren ser enterrados en su país de origen, aunque ya no sea el de sus hijos, antes que tener que hacerlo en Madrid, donde no tienen ningún vínculo familiar ni sentimental. «Cuando uno muere quiere estar cerca de sus seres queridos para que sus familiares no tengan que desplazarse a mucha distancia en las visitas. La situación actual impide normalizar la vida de los musulmanes. Uno vive en un pueblo y, por lo general, quiere enterrarse en ese pueblo según su confesión», concluye Fahmy. 
Él plantea una solución provisional: que al menos cada capital de provincia disponga de un cementerio adecuado para los enterramientos musulmanes y no exija estar empadronado en ese municipio, sino en cualquier municipio de la provincia. Es decir: de entrada, que el cementerio de Valencia acepte enterramientos de los musulmanes de toda la provincia a través de un acuerdo provincial. Para que no haya más discriminaciones. 

Un cementerio judío en Benidorm y sitio en el Cementerio Británico 

La minoría judía opta, preferentemente, por ser enterrada en sus países de origen. La canadiense Alba Toscano, presidenta de la comunidad judía La Javurá de Valencia, subraya la importancia para los judíos de permanecer enterrados en el mismo sitio siempre bajo tierra, no en nichos y de no disponer de un lugar de enterramiento en alquiler, como ocurre en los cementerios españoles, sino en propiedad. «Porque, si no tienes familiares aquí, ¿quién pagará dentro de 25 años para que no saquen tus huesos de tu tumba?», explica. Sólo hay un cementerio judío en la Comunitat Valenciana y está en Benidorm. En el Cementerio Británico de Valencia, donde también se pueden enterrar, hay tres judíos sepultados. Alba ya tiene su fosa comprada en EE UU.

miércoles, 31 de octubre de 2012

El Día de Muertos y la Catrina (cosas de mexicanos)

La Catrina es un icono de tanta importancia cultural y el Dia de Muertos mexicano es tan imporante que dejo para otra ocasión hablar de ellos. Hoy me conformo con despedirme de todos vosotros con esta imagen tan interesante que he encontrado. Feliz Dia de Muertos.

Truco o mate (Cosas de los argentinos)

Una buena amiga de Argentina: Natalia Sarro  nos ha pasado esta imagen por Facebook. La verdad es que aparte de ser muy "argentina" la idea nos puede ser de bastante utilidad como material de trabajo en entornos interculturales de aquí.

sábado, 27 de octubre de 2012

Kosksi Bil Osbane (Couscous)


Solo pongo la foto por falta de tiempo. Es que me ha recordado que tengo que publicar más cosas sobre gastronomía intercultural y en concreto sobre la tunecina. Al menos voy a tener la decencia de poner la fuente que es la página de Facebook I Love Tunisia.

viernes, 26 de octubre de 2012

Almanaque: 2012 dC-1433/1434 H


A partir de ahora vamos a tomar la costumbre de buscar todos los años un buen almanaque con las festividades musulmanas. Ademas de eso nos plantearemos el tema de publicar también otros calendarios festivos de otro tipo de culturas. Por lo que sé, este que os ofrecemos es un almanaque de los chiies doudecimanos que no necesariamente se debe de considerar del todo aplicable al resto de los musulmanes; sobre todo sunnies. Por lo tanto esta claro que nos vamos a tener que trabajar muy mucho el tema de las diferencias. En principio los musulmanes españoles son mayoritariamente sunnies y proceden de Marruecos y eso se va a notar en las publicaciones. Pero otro tipo de comunidades como la iraní o la libanasa son mayoritariamente chiies. Por lo tanto hemos de ser más trabajadores y no confiar tanto en lo que primero encontramos en internet.. Vaya como aviso de navegantes. Usamos la palabra almanaque para los calendarios musulmanes porque nos parece que al ser una palabra de origen árabe queda mejor en la categoria que hemos creado para que sean de fácil acceso tal y como es política habitual en nuestro blog.

La fiesta del sacrificio reuné a los musulmanes en familia y amistad

PUBLICADO EN EL PUEBLO DE CEUTA 

AUTOR: Ricardo S. ceuta@elpueblodeceuta.es 

Imagen tomada del blog: http://anisdelmoro.blogspot.com.es/
 
Aid El Kebir, Aid al-kabir o Aid kebir, llamado también Aid al-Adha, que significa literalmente “ la gran fiesta” es considerada como la fiesta más importante del Islam. Varios países de África musulmana tal como Mali, Níger, Senegal o Benin dan el nombre de Tabaski a la fiesta de Aid EL Kebir. 
Según la historia, la fiesta de Aid EL Kebir conmemora el avasallamiento de Ibrahim (Abraham) a Dios que le ordenó sacrificar a su hijo Ismaél. Ibrahim que no vacila en sacrificar a su hijo Ismaél para mostrarle su sumisión a Dios, es para los musulmanes el modelo del creyente. Además era también el primer musulmán y el mensajero de Dios. El mensaje del profeta Muhammad regresa a las tradiciones de Ibrahim y es precisamente por eso que los musulmanes celebran Aid al-Kebir. Esta fiesta llamada también la Fiesta del Sacrificio o fiesta del cordero marca el fin de la peregrinación (Al Hajj), se efectúa cada año el 10 del mes de Dhou Al Hijja que es el último mes del calendario musulmán. 
Sin embargo, tal como está tradicionalmente establecido, el calendario musulmán no permite conocer de manera precisa, de antemano, los días de celebración de acontecimientos tales como el primer día del ramadán, Aid al-Fitr, o Aid al-Adha. Así, el día de celebración del Aid el-Kebir varía geográficamente según el momento en el que la luna llena es observada. Esta celebración viene a ser el equivalente de la Navidad para los cristianos. Las reuniones familiares, las felicitaciones, el sentimiento religioso... 
En lo referente al vecino país de Marruecos, este año, y según las estadísticas del Ministerio de Agricultura y Marítima, el reino alauita dispone de más de 6,9 millones de cabezas para esta ceremonia. Una oferta distribuida entre 4,3 millones de ovejas y 2,6 millones de corderos y caprinos. Un número suficiente para cubrir una demanda estimada en 5,1 millones de cabezas. 
Además de su dimensión religiosa, la Fiesta del Cordero ocupa un lugar importante en la economía nacional marroquí, especialmente para los agricultores para quienes la venta de los animales representa la fuente principal de ingresos para hacer frente a los gastos de otras actividades agrícolas y así mejorar su situación económica. 
Por el año 2012/1433 el día de Aid Al-Adha (10 de Dhou Al Hijja 1431 de la hégira) será hoy 26 de octubre de 2012. Precisamente, en esta misma fecha, millones de peregrinos que han acudido a La Meca para cumplir con uno de los preceptos islámicos asisten a los sacrificios conjuntos que se realizan en el lugar histórico de Minan. 
Esta fiesta es más que un simple acontecimiento religioso, es también la ocasión para encontrarse con la familia y los allegados, es también sinónimo de reparto y de generosidad hacia los pobres y los indigentes. En Ceuta, aunque el día no está considerado festivo, no abrirán los centros educativos. Ya el pasado sábado, el presidente de la Unión de Comuidades Islámicas de Ceuta, Laarbi Maateis, puso de relieve que la fiesta se celebraría hoy viernes, teniendo en cuenta el dictamen emitido por el Tribunal Supremo Islámico y el acuerdo de cooperacion del Estado español y la Comisión Islámica de España, publicado en el Boletín Oficial del Estado. 
Por su parte, las Consejerías de Sanidad y Consumo y Medio Ambiente, Servicios Comunitarios y Barriadas, vienen trabajando ya desde hace semanas en el operativo que la Ciudad Autónoma de Ceuta pone en marcha con motivo de este día, tal y como confirmaron a El Pueblo de Ceuta los consejeros Abdelhakim Abdeselam y Gregorio García Castañeda. En total, se instalarán 16 carpas para los sacrificios. 
El Idu Al Adha, la Fiesta del Sacrificio, comprende una serie de rituales que todos los musulmanes siguen con devoción. Lo primero es el rezo en las mezquitas. Hombres, mujeres, niños y mayores realizan un rezo especial en el que los imames dirigen la ceremonia religiosa explicando el sentido del sacrificio. Esto tiene lugar a primera hora de la mañana. 
De inmediato, el cabeza de familia procede al sacrificio del animal seleccionado. El cordero muere mirando su cabeza a La Meca, a manos del cuchillo afilado que porta el cabeza de familia. El presidente de la Comunidad Islámica de Ceuta, Ahmed Hachmi Lamrani, de 60 años, será el encargado de ello en su familia, en una celebración en la que estarán presentes también sus cuatro yernos. 
En total, más de 40.000 musulmanes, según las estimaciones de la Comunidad, celebrarán el día festivo de hoy, donde, concretamente en Ceuta, se estima que serán sacrificados un total de 7.000 animales. Cada cabeza de familia ha de sacrificar un borrego, sunna de Siedna Ibrahim. Se insiste en que los animales deben estar sanos y que el sacrificio debe llevarse a cabo después del rezo del día festivo, a partir de las 10.00 horas, aproximadamente. 
Desde la Comunidad Islámica de Ceuta se ha querido felicitar a todo el colectivo con motivo de la celebración de la fiesta grande. Siedna Ibrahim sacrificó un cordero por su hijo Siedna Ismadl, “paz sobre Ibrahim; esto es una prueba evidente del profeta”, indican desde la comunidad. 
Hoy es el décimo día del mes de Hijja, calendario islámico lunar. Se trata de la celebración del día de peregrinación del monte Arafat, donde pasan el día 9 de Du el Hijja, todos los peregrinos presentes en el monte de Arafat (Haj). Con este motivo de la peregrinación se celebra este gran día 10 de Idu Al Hijja, que es festivo islámico (Idu Al Kebir). 
El día de la Pascua, todos los musulmanes están llamados al rezo (Salatu Alid) en todas las mezquitas a partir de las 09.00 horas. Tras escuchar las sabias palabras de los imames que se centrarán en el sentido del sacrificio, durante el día deben celebrar y visitar a los familiares, a los vecinos, y estrechar una relación de amistad entre todos. Desde la Comunidad Islámica se ha puesto de relieve que es fundamental guardar “el máximo respeto” hacia otras culturas que viven en Ceuta: “convivir en paz y dar un buen ejemplo, de convivencia y armonía, en especial a los jóvenes musulmanes. Que Al-lah recompensará a todos”, señalan desde la Comunidad. 
El presidente, Ahmed Hachmi Lamrani, ha querido aprovechar la ocasión, un año más, “para enviar un mensaje de felicidad, paz y prosperidad, deseándole una vida mejor a todo el colectivo musulmán en mi nombre y en el de todos los miembros que componen esta comunidad, convivir con paz y respeto con todos los ciudadanos cristianos, israelitas e hindúes”. 
La comunidad, por otra parte, ha querido agradecer “la generosidad y buena voluntad ofrecida por algunos voluntarios musulmanes de nuestra ciudad por sacrificar corderos a las familias humildes y a las viudas. Que Dios les recompense”. Igualmente han agradecido a todas las autoridades locales la colaboración y buena voluntad a favor de la comunidad musulmana en general: “muchas gracias a todos”, expresan. Finalmente se ha insistido en felicitar a todos los musulmanes de Ceuta. 
Desde la Comunidad Islámica ceutí se puso ya de relieve durante la reciente celebración del mes sagrado del Ramadán el hecho de que “luchará hasta el final” a favor de la “convivencia entre las cuatro culturas” mayoritarias de la ciudad y que “respeta sus estatutos y sus normas como comunidad benéfica religiosa no fundamental”. La labor de sus representantes, indicaron, “es prestar toda clase de ayuda, asesorar, aconsejar a todos los musulmanes de la ciudad, respetar otras culturas, convivir con toda la sociedad ceutí, guardar buenas relaciones con todas las autoridades civiles y militares y con todas las instituciones”. 
Añaden que la comunidad musulmana de Ceuta se cifra en unas cuarenta mil personas aproximadamente: “vivimos mejor que hace 20 años gracias a la política de integración e igualdad en todos los ámbitos, social, laboral y económico, gracias a la política del reino español con su buena voluntad y generosidad. Hace 20 años, los musulmanes no tenían derecho a nada, ni siquiera a pensar”. Se explicaba también que todos los musulmanes de la ciudad “deben agradecer y estar satisfechos de estos derechos. Hay que mirar un poco atrás para valorarlos. La creación de comunidades islámicas es un récord –hay 46 actualmente-, pero la Comunidad Islámica de Ceuta es la madre de todas y esto se traduce de que España es un país democrático. Todos tenemos derecho de crear una asociación, un partido o una ONG, porque la democracia funciona así”. Lamentan, no obstante, que la situación de crisis económica ha mermado la ayuda del Gobierno, sólo 12.000 euros para Ceuta. 
Las mezquitas, por otra parte, “están funcionando dentro de la normalidad. Todos los imames están integrados en el consejo de Ulama, sabio ministerio de asuntos religiosos. Es bueno para la ciudad, porque el vacío crea desviaciones hacia el radicalismo y eso no es bueno para nadie. Existen núcleos de jóvenes alterados con poco conocimiento religioso y siguen el Islam por internet y se alejan del Islam moderado. Debido a su nivel de conocimiento –añaden-, son muy fáciles de manipular, pero gracias a las autoridades competentes, está todo controlado. Las mezquitas deben estar controladas por el Hubus, como las iglesias, que pertenecen al Vaticano. Eso es lo correcto toda la vida”.

jueves, 25 de octubre de 2012

martes, 23 de octubre de 2012

III Encuentro de mediadores/as interculturales (Castellón de la Plana)


Os rogamos máxima difusión de este Encuentro entre vuestros contactos.

OBJETIVO GENERAL: 

Ofrecer un espacio formativo, de reflexión conjunta y de encuentro entre profesionales de la mediación y personas interesadas en la materia. 

OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 
  • Acercar a los/as mediadores/as interculturales y personas interesadas a la realidad de la diversidad religiosa. 
  • Transmitir buenas prácticas en materia de gestión de la diversidad religiosa en espacios públicos. 
  • Establecer sinergias y métodos comunes de procedimiento entre los/as diversos/as profesionales del área. 
  • Conocer el panorama general sobre religión y conflictividad en la sociedad española: discernir los componentes propiamente religiosos y de otros factores en las situaciones conflictivas. 
  • Aportar una perspectiva práctica sobre la resolución de conflictos con componente religioso desde la mediación intercultural.



Doy las gracias a Mohamed Benzagur por proporcionarlos los objetivos de este interesante encuentro.

lunes, 22 de octubre de 2012

La silenciosa revolución feminista del mundo árabe

Articulo publicado en: WebIslam

Mujer egipcia durante una protesta.
Consideremos a las mujeres árabes. La imagen predominante es de una mujer pasiva, exótica y cubierta por un velo que reacciona a los hechos en lugar de participar activamente en ellos. Es un objeto impersonal de estereotipos comunales que sostienen prejuicios culturales. 
En realidad, las sociedades árabes están comprometidas en un proceso de cambio inmenso e irreversible en el que las mujeres desempeñan un papel crucial. Durante los últimos 50 años, una intensa urbanización y feminización de la fuerza laboral en todos los países árabes ha impulsado a las mujeres a la esfera pública a escala masiva. 
Durante este período, las diferencias en los niveles de escolaridad entre niños y niñas se han atenuado en todas partes -aunque a diferentes velocidades-. Por cierto, en muchos países árabes, hoy hay más niñas que niños cursando la educación secundaria y superior, lo que demuestra que los padres consideran la educación de sus hijas tan importante como la de sus hijos. Y todas las encuestas muestran que los jóvenes, hombres y mujeres, quieren estudiar y tener un empleo antes de casarse. (Es más, cada vez más quieren elegir a su propia pareja). 
Al mismo tiempo, los cambios demográficos, junto con los factores sociales y económicos que afectan la educación y el trabajo, están provocando una profunda transformación en el modelo tradicional de familia árabe. Una edad mayor para el matrimonio y una fertilidad en descenso -resultado directo de recurrir cada vez más a la anticoncepción artificial- están reduciendo el tamaño de la familia a algo mucho más cercano a las “familias nucleares” de Occidente. La región de Magreb puede liderar en este sentido, pero el fenómeno se observa en todo el mundo árabe, aún en los estados conservadores más rígidos. 
Este nuevo modelo de familia ha cobrado tanta fuerza que también se está imponiendo en la sociedad rural, donde el deterioro de la economía agraria está acompañado por una fuerte tendencia hacia familias más pequeñas. Esta transformación se produce a velocidades ligeramente diferentes en todo el mundo árabe, pero a menudo sucede de manera simultánea en la ciudad y en el campo. 
No sorprende que estos cambios hayan derivado en una redistribución del poder entre la gente mayor y los jóvenes -y entre los hombres y las mujeres-. Hoy estamos presenciando un debilitamiento progresivo del patriarcado, reforzado por el cambio de familias tradicionales a familias más nucleares. 
Por supuesto, estos cambios no marcan un quiebre pronunciado con el pasado. Todo cambio refleja compromisos locales con la tradición y con las leyes patriarcales, y diferentes niveles de ajuste entre los antiguos y los nuevos modos de vida. Las transformaciones, no obstante, son notablemente más débiles y más complejas en países como Palestina e Irak, debido a los graves conflictos por los que han pasado. 
La dinámica de cambio en las sociedades árabes rara vez está acompañada por una transformación del sistema político. La mayoría de los estados se resisten a transferir los procesos de transformación social a su marco legal. Temen, con razón, que ampliar las libertades y desarrollar una autonomía individual dentro de la familia -y así debilitar la autoridad patriarcal- pueda llevar a un cuestionamiento en el terreno público de la base ideológica del poder estatal. 
El resultado es una invocación generalizada por parte de los gobiernos de normas religiosas, y en menor medida referencias a la tradición, para legitimar la continuación del régimen patriarcal. El “feminismo estatal” generalmente es más una manifestación de simbolismo retórico o político, que tiene que ver principalmente con proyectar una imagen progresista a nivel internacional, que un verdadero motor de cambio. 
Sin embargo, es indudable que las autoridades políticas de la región, no menos que las propias familias, se verán obligadas a aceptar las inconsistencias del modelo tradicional cuando se trata de la transformación de la condición de las mujeres. Este cambio afectará a muchos otros, y debe ser analizado desde una perspectiva árabe, así como desde afuera de esa perspectiva. 
Esto es particularmente necesario porque la situación de las mujeres es uno de los principales puntos de referencia que el mundo exterior, y particularmente Occidente, utiliza para evaluar al mundo árabe. Y, desafortunadamente, estas evaluaciones tienden a centrarse en la supuesta resistencia al cambio que deriva de las normas islámicas, lo que oscurece el conocimiento de las verdaderas transformaciones que se están produciendo. 
Por cierto, la visión predominante de las sociedades árabes suele sofocar la capacidad del mundo exterior de eludir su creencia de que el Islam confina a todas las mujeres árabes de la misma manera, cuando en realidad experimentan condiciones muy diferentes. Esto impide que muchos vean, y mucho menos evalúen, los cambios profundos que tienen lugar en las sociedades árabes -y cómo las mujeres están impulsando esos cambios-. Así, Occidente corre el riesgo de privarse de una clave importante para entender el mundo árabe hoy, y cómo será mañana. 

Gema Martín-Muñoz es directora general de Casa Árabe y profesora de Sociología del Mundo Árabe e Islámico de la Universidad Autónoma de Madrid.

Mapa con la situación general de las mujeres en los países árabes. Fuente www.yodona.com

El levantamiento de las mujeres en el mundo árabe

La campaña invita tanto a mujeres como a hombres a fotografiarse con un cartel que explique las razones por las que apoyan el levantamiento de la mujer en el mundo árabe. 

Autora: Ana García Díaz - Fuente: Aish - Publicado: WebIslam 


Hace un año, la frustración por los resultados electorales en Túnez y Egipto, el aumento de los casos de acoso sexual denunciados en El Cairo y el desplazamiento a un segundo plano de las mujeres que lucharon durante la revolución, llevó a Yalda Younes, una bailarina de flamenco libanesa, a crear en Facebook la página «El levantamiento de las mujeres en el mundo árabe» . Poco después se sumaron a la iniciativa la también libanesa Diala Haidar, la palestina Farah Barqawi y la egipcia Sally Zohney. Desde hace un mes, su campaña en las redes sociales se ha extendido y ha incitado a ciudadanos de casi todos los países árabes a iniciar, de forma pública y abierta, un debate —el de la condición social de la mujer en el mundo árabe— obviado durante años. 
La campaña invita tanto a mujeres como a hombres a fotografiarse con un cartel que explique las razones por las que apoyan el levantamiento de la mujer en el mundo árabe. La respuesta ha sido abrumadora: hasta el momento han recibido instantáneas de casi todos los países árabes. Aun así, Farah y Yalda instan a que las mujeres de Bahréin, Mauritania, Qatar o Somalia se sumen pronto a la iniciativa. Para ellas, la rápida difusión del movimiento se explica por el sentimiento de solidaridad que las últimas revueltas han despertado entre los ciudadanos de diferentes países árabes: «Cuando vimos a Samira Ibrahim en Egipto protestar por la agresión sexual a la que la habían sometido o supimos del suicidio de Amina el-Filali en Marruecos no lo sentimos como algo ajeno, sino que formaba parte de nuestra realidad y de nuestras reivindicaciones». 
Además, para satisfacción de las organizadoras, casi la mitad de los participantes son hombres y el proyecto ha recibido una importante acogida en países como Yemen o Arabia Saudí, donde muchas de las mujeres muestran sus reivindicaciones con el rostro descubierto. Comenta Farah que «es impresionante porque, a pesar de que muchas de ellas tienen familias abiertas que las apoyan, no hay que olvidar la sociedad tan conservadora en la que viven». 
La variedad en las imágenes (mujeres que se cubren la cabeza o con el tradicional niqab comparten espacio con cuerpos semidesnudos y chicas con piercings, y también con algunos hombres) se corresponde con la diversidad de las consignas. Estas recogen quejas que tienen que ver con la discriminación a la que se somete a la mujer en su vida cotidiana, tanto en su papel en las tareas domésticas (—«Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque no veo por qué tengo que ser yo quien haga la cama de mi hermano»—), como en la limitación de movimiento a la que son sometidas (—«Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque estoy harta de desear cada noche un pene que me permita salir de casa libremente como a mi hermano»—) o las dificultades para emanciparse sin estar casadas (—«Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque no pude completar mi carrera en el extranjero ya que soy una mujer y según mis padres y la sociedad, las mujeres no pueden vivir solas en el extranjero a menos que estén casadas»—). 
Muchos carteles se centran en la violencia sexual y la impunidad en la que quedan muchos de estos crímenes como manifiesta Talah desde Palestina: (—«Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque todavía vivo en un sitio donde el hombre que me violó está felizmente criando a su familia mientras yo me hundo en la amargura porque soy una mujer, soy malvada y seduzco a los hombres incluso si tengo once años»—). En algunas ocasiones la ausencia de condenas por agresiones sexuales se debe al concepto social de honor y, en otras, a la legislación de los diferentes países. Para Yalda Yunes, uno de los aspectos más importantes es que muchos participantes aportan datos de un sistema legal injusto y discriminatorio y así, «la gente está recibiendo información importante: cuáles son las leyes que marginan a las mujeres, por ejemplo». Ejemplos de estas leyes son la que impide a las madres transferir la nacionalidad a sus hijos, la que permite que se exima al violador de ir a la cárcel si acepta casarse con su víctima o la que convierte al hijo en el protector de su madre, como pone de manifiesto Abdulkareem desde Arabia Saudí: «Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque tengo 16 años y según la ley, soy el tutor de mi madre viuda. ¡Levántate, madre!¡Eres fuerte, eres libre!». 
A pesar del éxito, la campaña ha recibido numerosas críticas; lo cuenta Farah: «Nos acusan de ser una distracción de los asuntos verdaderamente importantes o de querer occidentalizar a la mujer». También han causado controversia las fotografías reivindicativas de gais y lesbianas, como la de Jafra desde Palestina: «Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe para poder volver a Palestina y encontrar una novia a la que amar». Algunos seguidores de la campaña han criticado que se mezclen las demandas de las mujeres con las de los homosexuales, otros han abandonado la página de Facebook en la que se reflejan los mensajes por esta razón. 
En efecto, la campaña ha superado las reclamaciones de las mujeres para acoger otras que también tienen que ver con la necesidad de crear un nuevo tipo de sociedad: permitir el matrimonio entre parejas de distintas confesiones, crear un nuevo modelo de masculinidad y feminidad u otorgar un nuevo papel a los hombres. En este sentido se pronuncia una mujer desde el Líbano: «Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque reivindico el concubinato sin estar casada». 
Pese a las dificultades, Farah y Yalda se muestran optimistas y decididas a convertir su iniciativa en una plataforma que estreche los lazos entre las diferentes sociedades árabes y permita destacar el papel de la mujer en la revolución pero también en la vida cotidiana: —«Los cambios no son más que positivos. Ya no hay marcha atrás», señalan—. El objetivo de la página de Facebook es que sirva como espacio de difusión y de debate, algo que, como comenta Yalda, ya se está logrando: «Es emocionante ver que la gente dedica un rato a comentar cada fotografía. Esto permite hablar a gente que no lo haría normalmente. Facebook permite comunicarse con personas con las que nunca te pararías a debatir o que incluso te agredirían físicamente al oír tu opinión. El debate está llegando incluso a la gente que no quiere escuchar». 
Muchos de los lemas de esta campaña evocan el espíritu de las revoluciones de hace un año al tiempo que critican cómo se ha tratado a las mujeres. Eso es lo que manifiesta Nahka desde El Cairo: «Apoyo el levantamiento de las mujeres en el mundo árabe porque lucharon codo a codo con los hombres y cuando conseguimos independizarnos, les prohibimos salir a la calle después de las ocho de la tarde». Farah lo explica de esta manera: «Después de la revolución las mujeres fueron marginadas, en muchos casos de forma inconsciente. Los hombres decían: no queremos protegeros ni queremos que os acosen en las calles, pero, poco a poco, se pusieron de manifiesto las contradicciones dentro del propio movimiento. Las mujeres no participaron en las protestas porque la revolución necesitara números sino porque son tan responsables de ella como los hombres. Queremos permanecer en primera línea de batalla». Por eso, al preguntarles por sus objetivos a largo plazo las impulsoras de la campaña contestan: «queremos sacarla a la calle pero aún es pronto para hablar de eso».