Las españolas afrodescendientes hablan sobre identidad y empoderamiento

 

Odome Angone (Coordinadora) 

 

Las españolas afrodescendientes hablan sobre identidad y empoderamiento 

 

Editorial VERBUM (2018)

 

 

Mesa Redonda: "Condiciones de vida y retos de las mujeres inmigradas hoy"

El martes 11 de marzo por la tarde, no os perdáis este acto organizado conjuntamente por CeiMigra, CEAR, la Fundación por la Justicia y CC.OO. Por lo que respecta a CeiMigra, será la ocasión para tratar sobre Salud y competencia intercultural.

Luisa Melero nos hablará sobre una colección de cuadernos que publicamos como ayuda para los profesionales de la salud: "Claves contextuales para la detección temprana de la violencia de género en mujeres inmigradas".

Os esperamos.

Situación de la mujer bereber IV

El matrimonio: destino inevitable de las mujeres 

El matrimonio es la piedra angular de la estructura social bereber. Es el destino socialmente constituido y refrendado por la religión musulmana; para el Islam, el matrimonio es el cumplimiento de "la mitad de su religión" para todo creyente. El celibato es condenable porque es contrario al desarrollo de la Umma, la comunidad de creyentes. El rito matrimonial ampara la sexualidad de los cónyuges y, sobretodo, legitima la procreación de nuevos miembros para el patrilinaje. 

La elección de los cónyuges sigue siendo, en la actualidad, asunto de familia, especialmente en el medio rural. Prevalece el matrimonio endogámico patrilineal, siendo el primo paralelo o el tío paterno los candidatos idóneos para unirse a la hija. Esta endogamia se extiende a la tribu o pueblo, a excepción de los bereberes del Sous marroquí, donde están prohibidos los enlaces entre jóvenes de la misma población. En este mismo contexto geográfico, tiene lugar una insólita práctica denominada Muggar o Agdud: cada año, precediendo la época de labranza, las jóvenes, acompañadas por sus madres y abuelas, se encuentran con jóvenes solteros en las ferias o alrededor de la tumba de algún santo. Entre bailes, las mujeres eligen entre los candidatos a su futuro marido. Hart ha recogido los Agdud de Imichil: "después de la danza, las jóvenes pueden concluir su matrimonio ante la presencia de un cadi, previsto a tales efectos. La compensación matrimonial que el hombre ofrece es modesta pero el matrimonio debe ser fecundo en el curso del año, sino, se debe ofrecer un sacrificio al santo Sidi Hamd ul Mrani" (HART,1982:36). Esta transgresión a la norma muestra un nexo indisociable ente la fertilidad de la mujer y la de la tierra: la libertad de elección a las mujeres les es tolerada por su condición de procreadoras, no como sujetos femeninos. 

Los matrimonios precoces responden a razones de orden económico e ideológico, por un lado, la familia consigue desembarazarse del deber económico de manutención; además, cuanto más joven se case, mayor será su descendencia. Por otro lado, el riesgo para el honor familiar se reducen traspasando la responsabilidad de la mujer a la nueva familia. En la actualidad, debido a los rápidos cambios estructurales, tanto económicos como comportamentales, que se están sucediendo en todo el Magreb, la edad media del primer matrimonio para las mujeres se ha elevado considerablemente: en el caso de la mujer rural marroquí, en 1960 era de 17 años, llegando a 21,5 en 1987. 

No es la concepción de compañera y esposa la que acompaña a la novia: sus únicas virtudes posibles son ser madre y trabajadora doméstica. Existe una separación entre sexualidad y afectividad. Los cónyuges están obligados a mantener entre ellos una cierta distancia; durante el día no existe intimidad posible y no es común dirigirse entre ellos por su nombre. La pasividad femenina en las relaciones sexuales es una cualidad esperada: las mujeres no deben mostrar ni deseo ni experiencia. Según Chebel, el coito se realiza en el más absoluto silencio y con la máxima rapidez. No se desnudan ante el marido: de hecho, es motivo de orgullo femenino afirmar que el marido sólo la ha visto "de cintura para arriba" . Chikaoui va más allá al afirmar: "la concepción del matrimonio es tal que casarse significa: tener una mano de obra, una limpiadora, una cocinera, un vientre que transporta y hace a los niños, un orificio que se puede penetrar para eyacular y satisfacerse" (CHIKHAOUI, 1995:68). 

La fiesta matrimonial o tamgra es básicamente una manifestación de vida colectiva, de comunicación social. Los hombres de la familia son los encargados de la parte oficial, pública, pero son las mujeres casadas las verdaderas protagonistas de la fiesta: la madre del novio juega un papel fundamental en la elección de la nuera o tislit, así como en la preparación de la dote. Los espacios festivos están estrictamente separados por sexos, una vez instalada la novia en la casa de su nueva familia, son las mujeres adultas, señoras avaladas por su condición de madre de varones las protagonistas indiscutibles de los ritos y la diversión. En la fiesta exclusivamente femenina, durante la cual la novia permanece sentada, totalmente velada e inmóvil, las mujeres-madres se entregan a danzas sensuales y, en ocasiones, frenéticas, liberadoras, sin duda, del exceso de tensión acumulada por el estrecho rigor y control sobre sus vidas cotidianas. Es también una vía de iniciación a la sexualidad para las más jóvenes, por medio de la expresión corporal: "es una enseñanza reservada a las mujeres, la transmisión de un saber exclusivamente femenino que puede ser una revancha, un medio para ellas de hacer presión sobre los hombres. Por eso, ellos prefieren tomar el partido de ignorar lo que ocurre, de mantener oculta esta manifestación femenina" (LACOSTE-DUJARDIN, 1993:46). 

A los bailes desinhibidos se unen las canciones o urar: "es un canto muy tradicional y algunas mujeres demuestran ser mujeres de cultura, poetisas muy expertas en preparar los cumplidos" (p. 42). Estas expresiones artísticas, además de enfatizar la fecundidad en el matrimonio, incluyen una denuncia simbólica al dominio masculino y sus flaquezas: las mujeres cantan "loas" a los hombres de la fiesta en un tono irónico e impregnado de una reverencia ficticia. 

La ostentación pública de la virginidad de la joven se observa con mayor rigor en el Tell magrebí, aunque las mujeres se muestran cada vez más flexibles con la tradición. Cuando esta se lleva a cabo, los yuyus de las mujeres se mezclan con el entusiasmo de todos los miembros masculinos asistentes a la fiesta: el honor de ambas familias está salvado. 

La poligamia es una práctica aún común en el ámbito rural magrebí, sobretodo por hombres de elevada posición social y económica. Tradicionalmente ha significado un reclutamiento de fuerza productiva, unido a una exigencia ideológica que prestigia al hombre polígamo ante su comunidad. Cuando esta tiene lugar, se establece una jerarquía entre las co-esposas o tecna: la primera esposa, generalmente abandonada sexualmente en favor de las más jóvenes, recibe a cambio la compensación de la administración doméstica y el control de las relaciones entre las otras esposas. Las mujeres más jóvenes suelen encargarse de las tareas más pesadas, tanto en el ámbito del hogar como en los trabajos agrícolas o pastorales. 

Existen rivalidades a nivel doméstico y reproductivo ( a mayor número de hijos, mayor es el prestigio ante el marido) entre las esposas, pero también se desarrolla una solidaridad estratégica para enfrentar la autoridad del marido que incluye una asistencia mutua. Remi Clignet señala acertadamente que "la paradoja de la poligamia es que esta permite reforzar el poder del marido pero a la vez esta se debilita por esta complicidad eventual y potencial de las esposas. Cuantas más mujeres, más aumenta las fuentes de oposición a su autoridad" (op.cit. en BOURQUIA, 1995:112).

http://www.webislam.com/articulos/25894-situacion_de_la_mujer_bereber.html 

Situación de la mujer bereber III

Obligaciones y derechos jurídicos de las mujeres magrebíes 

Los códigos de familia marroquí y argelino, al igual que el de Túnez, están inspirados en la Sharia o ley islámica, siendo este último país el que más se ha distanciado del corpus religioso. Las diferencias entre países radica en la importancia dada a los tres elementos sobre los que estos fundan su legitimidad: 

1.  - La institucionalización de la sociedad patriarcal. 
2.  - El Islam elevado al rango de religión de Estado. 
3.  - Su aspiración a la modernidad variablemente interpretada. 

 (BESSIS, 1993:179). 

Las características más significativas respecto al estatuto de las mujeres en ambos sistemas jurídicos pueden resumirse como sigue: 

• El hombre es el único jefe de familia. 
• La mujer debe obediencia al hombre (ya sea padre, hermano o marido). 
• Tienen derecho a la manutención o nafaqa. 
• Pueden disponer y administrar sus bienes personales. 
• La dote, que la mujer recibe en plena propiedad, constituye una condición de validez del matrimonio. 
• Las mujeres son excluidas de la filiación, que tiene como principio transmisor la línea paterna agnática (nasab). 
• Se les prohíbe el matrimonio con un no-musulmán. 
• Solamente ellas están obligadas a la fidelidad. 
• La ley marroquí exige el consentimiento de la mujer para el matrimonio; por su parte, en Argelia un padre puede oponerse al matrimonio de una hija virgen si este contrato perjudica los intereses familiares 
• En Marruecos, la poligamia es limitada a cuatro mujeres, siendo necesario el consentimiento de la primera esposa; En Argelia, este requisito no es imprescindible.. 
• El repudio (la ley marroquí lo desaconseja) es un privilegio exclusivo del marido. 
• La tutela de los niños marroquíes de padres divorciados es compartida. En el caso argelino, estos permanecen en la familia agnática. En 1984, en este mismo país se abolió el derecho que otorgaba el domicilio conyugal para la madre divorciada. 

La Muduwwanna (Código de familia marroquí creado en 1957) y la constitución argelina siguen considerando a las mujeres como sujetos dependientes, sin identidad jurídica propia.

http://www.webislam.com/articulos/25894-situacion_de_la_mujer_bereber.html 

Situación de la mujer bereber II

El derecho consuetudinario bereber habla sobre sus mujeres 

El derecho costumbrista bereber, transmitido oralmente de generación en generación y perpetuado en gran parte de las tribus en forma de qanun, es una especie de justicia laica impartida por la jama’a o asamblea popular —controlada por una oligarquía de hombres de la que están excluidos las mujeres y los menores. Este corpus legislativo autóctono convive con la sharia o ley islámica en el sistema social bereber. Pérez Beltrán señala que "vastas regiones sólo han aceptado del sistema islámico algunos dogmas puramente religiosos, mientras que en el plano socio-jurídico han continuado apegados a sus costumbres y tradiciones ancestrales" (PEREZ-BELTRAN, :87). Hart, por su parte, descarta cualquier conflicto entre ambas tradiciones jurídicas. Según el antropólogo, los dos sistemas sancionadores "son complementarios: no sólo operaron a niveles diferentes de efectividad y experiencia, sino también pueden ser considerados últimamente como modos diferentes de la misma cosa, cada uno apoyando y reforzando al otro" (HART:133). 

A pesar de esta complementariedad, sí existen algunas discrepancias remarcables, especialmente entre aquellas sanciones que incumben a las mujeres. 

La disparidad más significativa entre ambos derechos es la referida a la herencia: mientras la ley islámica otorga a las mujeres la mitad del montante recibido por los hombres, la ley de Houbous de la costumbre bereber establece la distribución equitativa de los bienes del padre difunto únicamente entre los hijos varones. Este riguroso sistema sucesorial agnaticio concede a las mujeres el derecho de hospedaje y manutención hasta su matrimonio, pudiendo este ser retomado en caso de divorcio. 

La no dispersión del patrimonio familiar (precario ya de por sí dada la escasez de terrenos de cultivo o pastoreo) es la razón apuntada por la mayoría de los especialistas para explicar esta discriminación, aunque otros, como Servier, ofrecen una tesis muy distinta y de alto contenido simbólico: en el imaginario bereber, el hombre, durante la unión sexual, cumple un acto de posesión, análogo a la labranza. El es la simiente que germina en la mujer, simbolizada como la tierra. La consecuencia social de esta cosmovisión en la cual cada uno tiene su lugar, es que la mujer no puede poseer tierras por ser ella un elemento pasivo en la creación-labranza. 

Sea como fuere, los estudios actuales muestran la persistencia de esta costumbre frente al derecho islámico aunque, gracias a una mayor información e instrucción femenina, cada vez más mujeres llevan sus vindicaciones a los tribunales, especialmente entre aquellas que habitan en las ciudades. 

Otra de las prescripciones sociales destinadas a conservar indivisible la propiedad era el levirato para las viudas, costumbre muy extendida en el Rif marroquí y la Cabilia argelina. En Argelia, el matrimonio obligatorio con alguno de los hermanos del difunto fue abolido, por parte de las autoridades coloniales francesas, en 1903. Según Pérez Beltrán, adoptar a la viuda como concubina o sirviente o casarla con un hombre ajeno al patrilinaje para, de esta forma, acceder a la dote estipulada, eran otras de las posibles "opciones" que le esperaban a la mujer en caso de viudedad. 

El derecho de yabr o libertad de elección para el jefe de familia para escoger el marido y la edad de matrimonio de sus hijas, no sólo presenta diferencias entre la tradición bereber y el derecho islámico, sino también dentro de las propias sociedades bereberes: mientras en las comunidades del Tell magrebí las mujeres debían someterse a la voluntad de su tutor ya fuera virgen, divorciada, viuda o repudiada, esto no ocurría en las sociedades del sur, donde esta ley sólo concernía a las mujeres vírgenes, es decir, hasta el primer matrimonio. Esta última versión fue la adoptada por el derecho musulmán, que la reglamentó como algo propio. 

La dote o tammamt también presenta importantes diferencias intraétnicas. Si para los cabileños suponía un elemento esencial para validar el matrimonio, entre los bereberes de Marruecos la transacción económica no era una condición prioritaria. La sobrevaloración de la dote en la sociedad cabileña viene definida por ser el padre o tutor el dueño de este pago proveniente de la familia del novio. Por su parte, la dote islámica o mahr designa a la desposada como única propietaria. 

El derecho al divorcio para las mujeres bereberes adquiere formas radicalmente opuestas según donde residan. En las comunidades del Alto Atlas marroquí es un recurso utilizado por las mujeres para ascender socialmente; por contra, en los grupos cabileños es el hombre el único sujeto amparado por la costumbre a disolver el matrimonio. La única solución para las mujeres es declararse en estado de insurrección o tamenafekt, refugiándose en la casa paterna. Esta "libertad" femenina es ficticia, dado que su posterior estatus recae en la decisión unilateral del esposo (aunque siempre le quedará el recurso de mantener permanentemente el estado de insurrección). La sharia recoge la posibilidad de una compensación económica o jul’ al marido para conseguir su repudio. Además, la mujer musulmana puede acogerse al derecho de divorcio cuando el cónyuge sufra una enfermedad, tanto física como psíquica, incumpla sus deberes matrimoniales (ya sea su deber de mantenerla o la satisfacción sexual) o haya proferido injurias contra su esposa. 

Ante la violación de una mujer, el qanun da facultad a los miembros del grupo de la víctima para matar o herir al culpable. Según la costumbre, atentar contra el honor de los hombres a través de sus mujeres, sólo puede lavarse con sangre. Si un asesinato se comete para salvar el honor familiar, el autor sólo será condenado por la djema’a a pagar una multa y una indemnización a la familia de la víctima. Por cualquier otro motivo, será sometido a la ley de Talión. Las autoridades hoy día no permiten la aplicación de esta famosa ley, pero las tribus adoptan estrategias integradas en el nuevo sistema social y la venganza puede ser diferida incluso durante años. 

El castigo a la mujer por adulterio solía traducirse en su muerte a manos del esposo aunque, en muchos casos, la djema’a estipulaba una multa igual a la de su cómplice y el marido optaba por devolverla a su familia para que ésta aplicara el castigo establecido. La emoción de la comunidad ante las relaciones ilícitas se atenúa si la mujer es viuda o repudiada y el hombre soltero. 

El homicidio de la mujer a manos del marido no puede generar venganza porque se da por supuesto que ha sido cometido para salvaguardar su honor, aunque pagará una multa a los suegros; la mujer que mata al marido, será muerta por el pueblo: ella no tiene honor que defender.

http://www.webislam.com/articulos/25894-situacion_de_la_mujer_bereber.html

 

Situación de la mujer bereber I

Introducción 

Pretender ofrecer una visión única y globalizadora de la mujer bereber nos llevaría a un retrato parcial de su realidad debido a la heterogeneidad cultural en la que se desarrolla. Son múltiples los factores que nos impiden considerarla como una entidad homogénea o única: no solamente es su adscripción a diferentes marcos geográficos lo que infiere en esta diversidad; los diferentes momentos de su ciclo vital y la edad, su nivel de instrucción, su pertenencia a un hábitat rural o urbano son, entre otras, circunstancias que conforman las diferentes realidades de las mujeres bereberes. 

En este artículo centraremos la atención en las representaciones simbólicas y patrones culturales que conforman la conceptualización de las mujeres bereberes a lo largo de su ciclo vital en las sociedades tradicionales. Por otro lado, no es objetivo de este escrito establecer comparaciones entre las mujeres bereberes y las mujeres árabo-musulmanas del Magreb: todas ellas comparten la misma estructura patriarcal, agnática y patrilineal, además de su confesión al Islam, circunstancias que permiten extrapolar gran parte del contenido de este artículo al segundo grupo de mujeres, a excepción del capítulo referido al derecho consuetudinario bereber. 

Hemos diferenciado dos grandes áreas geográficas para contextualizar este intento de análisis de las mujeres bereberes: 

1. Las sociedades del Tell, esto es, el Rif marroquí y la Cabilia argelina. 
2. El sur magrebí, que comprende el Aurés en Argelia y las cadenas montañosas del Medio y Alto Atlas marroquí. 

El análisis de las mujeres bereberes saharianas, las conocidas touaregs, no será objeto de este artículo, debido a sus particularidades culturales, claramente diferenciadas de la población femenina bereber que habita los sistemas montañosos magrebíes, por lo que requeriríamos un espacio más amplio del que aquí disponemos. 

Las mujeres: representantes del honor y la moral familiar 

Toda la vida social bereber está estructurada en torno a un concepto fundamental para la comprensión de las relaciones entre sexos: el honor o nnif familiar. 

La necesaria preservación de esta cualidad moral se erige como base de la cohesión familiar y social, instituyendo a los hombres del principio de autoridad para ejercer un férreo control sobre todos los miembros de la familia y, especialmente, sobre las mujeres, que se consideran como los pilares de la moral y la vida privada familiar. 

El comportamiento de las mujeres del núcleo familiar revierte directamente en el prestigio social del patrilinaje. Consecuentemente, en el seno de este sistema social, "la mujer se verá abocada al papel de madre y esposa, responsable del honor del padre y la perpetuación de su nombre, considerándola un objeto prohibido para los demás" ( MARTIN MUÑOZ, 3). 

La interiorización desde la infancia de conceptos tales como Ihya (pudor), Horma (respetabilidad), Qdâr (infundir respeto) o Hachuma (vergüenza) posibilita el aprendizaje del estricto código de conducta que les permitirá el desempeño de los roles que el patrilinaje le tiene destinados: ser una madre fecunda y una fiel esposa. 

La filiación agnática de las sociedades bereberes determina el rígido control sobre la sexualidad de las mujeres; los hombres necesitan disponer de las facultades procreadoras de estas con el fin de asegurar la legitimidad y la continuidad del linaje. El único vehículo para garantizar la paternidad es el control de la fecundidad femenina y, hasta su culminación a través del matrimonio, las mujeres bereberes deben preservar la más importante de sus posesiones: la virginidad... 

Institucionalizada como un valor cultural, religioso e ideológico, el mantenimiento de la virginidad de las mujeres del grupo hasta su matrimonio, se erige en el principal garante del honor familiar. "las niñas (y más tarde, las jóvenes) representan un peligro para el patrilinaje, en el que solo figuran a título provisional, pues destinadas a salir de la familia para integrarse en otra, serán embajadoras, representantes del linaje, que será juzgado a través suyo. Por eso el honor de la familia depende de las niñas, que constituye su punto débil" (LACOSTE-DUJARDIN, 1993:63). 

El imaginario bereber naturaliza esta relación jerárquica al conceder, a la naturaleza femenina, el poder de fitna —palabra árabe que significa poder de seducción, subversión, desorden y anarquía— unido al kayd, forma de inteligencia esencialmente femenina y consagrada a la destrucción calculada del sistema. De este modo, son consideradas como un verdadero peligro potencial que amenaza la integridad de los hombres y la estabilidad de la sociedad. El combate, entonces, pasa por el aislamiento-la reclusión en el ámbito doméstico y el matrimonio-que le sirve al hombre para someter la debilidad de sus instintos sexuales y luchar contra las supuestas tentaciones hechiceras de las mujeres. Las palabras de Lacoste-Dujardin son harto elocuentes: "De la mujer depende el futuro(...). Es importante someterla a la ley social. En caso contrario, las mujeres se abandonarían a sus inclinaciones individuales y, por consiguiente, asociales, provocando, desorden, anarquía y hasta negación de este poder de fecundidad que poseen: la esterilidad" (LACOSTE-DUJARDIN, 1993:174).

http://www.webislam.com/articulos/25894-situacion_de_la_mujer_bereber.html

Continuaremos este articulo en próximas entradas.

La imputación por inmoralidad a una víctima de violación sacude Túnez

Esta historia nos interesa porque nos da el tono de como se esta abordando desde los países árabes el tema de la perspectiva de género, concretamente que sea Túnez es paradigmático. Es conveniente conocer de que situaciones partimos para entender lo que esta sucediendo; y consideramos que los materiales con los que trabajemos han de ser, o al menos intentar ser, todo lo plurales que nos sea posible.

Publicado originalmente en El País por María R. Sahuquillo.

El caso de una mujer violada por varios policías, y que ha terminado como imputada por comportamiento inmoral ha abierto una enorme polémica en Túnez. La joven, de 27 años, estaba con su novio dentro de un coche a principios de septiembre cuando una patrulla policial se acercó al vehículo y retuvo a la pareja. Exigió dinero al chico y mientras uno de los agentes le acompañaba a sacar de un cajero 300 dinares (unos 150 euros) otros dos violaron supuestamente a la mujer, según la declaración presentada por la víctima. Pocos días después de interponer la denuncia por agresión sexual contra los policías –que están acusados y en prisión preventiva—, la justicia tunecina comenzó a investigar a la mujer por haber sido sorprendida por la patrulla en un comportamiento inmoral. Aseguran que los agentes les encontraron manteniendo relaciones sexuales.

La joven, que todavía no está acusada formalmente, puede enfrentarse si es condenada a una pena de cárcel de seis meses. Una pena “pequeña”, según su abogada Radhia Nasraoui, conocida militante por los derechos humanos, que tiene más bien un carácter “simbólico”. “Esta acusación no tiene sentido, además no está fundamentada en absoluto en pruebas. Ni siquiera los policías acusados habían dicho que la pareja estaba teniendo un comportamiento inapropiado. El caso es una forma de despertar el miedo en otras víctimas de delitos similares que a partir de ahora temerán denunciar por el miedo a que les suceda lo mismo que a esta joven”, afirma Nasraoui por teléfono desde Túnez.

La abogada, que también preside la Asociación para la Lucha contra la Tortura, explica que violaciones como la supuestamente sufrida por su cliente no son un caso aislado en Túnez. Y, al parecer, están aumentando. La ley de este país es en algunos puntos que mencionan a la mujer la más progresista del mundo árabe –equipara, desde hace 56 años a mujer y hombre y prohíbe la poligamia, por ejemplo—, pero el discurso sobre sus derechos que mantienen el Gobierno del partido islamista moderado Ennahda –en el poder desde que en octubre ganara las primeras elecciones democráticas desde 1956, tras el derrocamiento en enero de 2010 del dictador Ben Ali— es cada vez más conservador. Ejemplo de ello es su intención, finalmente fracasada, de definir en la nueva Constitución a la mujer como “complementaria” en lugar de “igual”.

“La violencia policial contra las mujeres no es algo organizado, pero el discurso del partido (Ennahda) sobre las mujeres ha preparado el terreno”, ha dicho Belhaj Bouchra, otra de las abogadas de la víctima a la agencia France Press. Desde que su imputación salió a la luz, las manifestaciones de apoyo a la mujer se han sucedido en Túnez. Además de pequeñas concentraciones, como la de ayer en la que unas 200 personas se manifestaron a las puertas del tribunal donde la pareja debía comparecer para ser interrogada, la oposición, organizaciones feministas y de derechos humanos, como Amnistía Internacional, se han movilizado para denunciar el caso. La polémica ha traspasado ya las fronteras de Túnez y esta mañana un grupo de activistas de la organización feminista Femen se ha manifestado en toplés ante la estatua de la Venus de Milo, en el Louvre.

Mientras, el Gobierno de Túnez no adopta una postura clara y crítica contra la acusación de inmoralidad. El primer ministro de ese país, Hamadi Jebali, condenó el martes la violación y aseguró que los policías serían juzgados severamente. “Este gesto de los policías es imperdonable. No hay ninguna justificación para este acto bárbaro que va en contra de todos nuestros valores morales”, aseguró al diario belga Le Soir en una entrevista publicada ayer con motivo de su visita a Bruselas. Jebali, sin embargo, tuvo palabras mucho más templadas con las investigaciones sobre la mujer. “Hay quizá, según la autoridad judicial, un caso de comportamiento inmoral, pero lo esencial en este caso es el atentado inaceptable contra la dignidad de una mujer”, añadió.

El ministro de Justicia, Noureddine Bhiri, ha defendido hoy la actuación de la justicia en el proceso. “La violación de la chica es horrible, pero la justicia está siendo muy seria en su análisis del caso”, ha asegurado en un vídeo colgado en la web del ministerio. Bhiri ha criticado los comentarios sobre el caso y la cobertura de algunos medios que, ha dicho, “pueden perjudicar la imagen de Túnez, de la justicia y de la credibilidad, y la confianza, que la gente deposita en ella”, ha estimado.

“Nunca habría creído que fuese a ser interrogada por un tribunal como acusada. Yo pensaba que era la víctima, no la acusada”, ha declarado la mujer, que ha preferido mantener su intimidad, al diario tunecino Al Chourouk. “No voy a renunciar [a la denuncia] después de haber sido humillada de esa forma”, ha insistido.

Los tres policías que supuestamente la agredieron y robaron a la pareja están encarcelados desde hace semanas y se enfrentan a durísimas sanciones. En Túnez, la violación con violencia está teóricamente penada con la pena capital, aunque desde hace más de 20 años no se llevan a cabo ejecuciones en ese país.

Manual "Salir Adelante" Prevención y sensibilización de la Violencia de Género dirigida a Mujeres Inmigrantes (CEPAIM)

Manual Salir Adelante

La violencia de género en la inmigración (UNED)

Pedro Fernandez Santiago. Profesor de Política Social de la UNED, nos habla de la discriminación de las mujeres inmigrantes y discapacitadas ante la violencia de género.

La mayoria del empleo inmigrante es para mujeres

El colapso del sector de la construcción en España, y como consecuencia, el de una economía excesivamente dependiente de esta actividad, ha cambiado radicalmente el panorama del empleo.Si antes la construcción empleaba a la mayoría de los trabajadores extranjeros, sobre todo hombres, ahora las posibilidades de trabajo para inmigrantes se dirigen sobre todo a las mujeres.

Así lo confirman desde Cruz Roja, ya que en su bolsa de empleo la mayor parte de las ofertas son para mujeres. Sobre todo para servicio doméstico, pero incluso en hostelería. Algo que ha cambiado mucho la situación anterior. "Hay muy pocas ofertas para hombres", confirma Rubén Martínez, responsable de la organización de los programas de acogida y también de retorno de inmigrantes, entre otros.

Por eso, los inmigrantes que antes se empleaban en la construcción, ahora están parados. Y muchos de ellos regresan. De los que solicitan ayuda para volver a sus lugares de origen, la mayoría son latinoamericanos. Los principales países son Colombia, Ecuador, Perú, Brasil, Argentina, Paraguay y Venezuela.

La mayoría, explica Martínez, son personas que vienen solas, aunque en ocasiones se van familias enteras o incluso hay padres que envían a sus hijos fuera del país, con otros familiares, a la espera que su situación económica mejore. "La gente está apurada, pero siempre intenta quedarse", añade Martínez.

Texto: Castilla-La Mancha Inmigración

Humor inteligente con velo

¿Tan extraño resulta pensar en una musulmana independiente e inteligente que se rebele contra los tópicos y emplee el sarcasmo para combatir los prejuicios? Así debe ser cuando la iniciativa de Sanum Ghafoor levantó la polémica que generó en Twitter la misma noche que un terrorista cristiano sumió a Noruega en su peor pesadilla.

Sanum, británica de padres paquistaníes, acababa de conocer la tragedia cuando supo lo que venía a continuación. "Temía que empezaran a culpar a los musulmanes y no me equivocaba: una vez más, los medios empezaron a difundir que se trataba de un atentado islamista", lamenta en conversación telefónica desde Londres, donde reside. "La Fox News dedicó un espacio de unos cinco minutos para acusar a Al Qaeda. The Sun sacó en portada que había sido Al Qaeda. Resulta frustrante, pero así fue".

En vez de ofuscarse, esta joven musulmana de 19 años, de marcado espíritu crítico y alma de cómica -no en vano tiene un canal de vídeos en YouTube donde analiza actualidad en clave de humor- empleó todo su sarcasmo en combatir el rosario de acusaciones injustas que se hacía contra la comunidad musulmana. Y lo hizo mediante un hasghtag, una etiqueta, el sistema que emplea la red de microbloggings para identificar la temática de los comentarios. #blamethemuslims. Es decir, culpa a los musulmanes.

Utilizó todo su ingenio para ponerla de moda con tuits como los siguientes. "¿Te has tirado cerveza en la camiseta? #echalelaculpaalosmusulmanes ¿Que Inglaterra pierde la Copa del Mundo? #echalelaculpaalosmusulmanes ¿Tu mujer te ha dejado? #echalelaculpaalosmusulmanes”. “Mi conexión a Interner va muy lenta. #echalelaculpaalosmusulmanes”. “No queda leche para el café. #echalelaculpaalosmusulmanes”. “¿Dónde están tus deberes? Hice con ellos un avión de papel y ha sido secuestrado. #echalelaculpaalosmusulmanes”.

"Es que estamos arruinando el mundo. Desde el 11 de Septiembre el racismo está en aumento. Se culpa a todos los musulmanes de las atrocidades de unos pocos, cuando quienes atacan no tienen nada que ver con la religión. Pretender que todos los terroristas son musulmanes es gravísimo. Es como decir que el Islam ha llevado a cabo los atentados, que el Islam tiró las Torres Gemelas", continúa esta universitaria, toda vitalidad, al teléfono.

La iniciativa fue un éxito entre miles de indignados por la rapidez con la que los medios culpan a los musulmanes: una hora después, la etiqueta era usada 200 veces cada 10 segundos. Pero mucha gente no comprendió el sarcasmo que rodeaba la iniciativa y no faltaron desde insultos y amenazas a la joven hasta peticiones a Twitter para que eliminara el hashtag.

Hay quien ponía en duda que Sanum, que va velada, fuera musulmana. La joven ríe al recordarlo. "Entiendo que si hubiera partido de un no musulmán habría sido inaceptable. Y estoy muy agradecida a todos aquellos que comparten mi sentido del humor y se sumaron a la iniciativa".

Ella es de las que consideran que la autocrítica es necesaria para crecer y que las críticas son necesarias para que otros crezcan. Y los medios de comunicación se merecen muchas de sus críticas, dado que son los primeros en promover la islamofobia acusando a la comunidad mucho antes de que haya pruebas o reivindicaciones. "Los medios deberían concentrarse menos en buscar copias del 11 de Septiembre y más en promover el entendimiento entre culturas. No nos conocemos y por eso no nos entendemos, ese es el verdadero problema".

Noticia publicada en la edición digital del Diario El Mundo.

Las mujeres inmigrantes en España: 5 miradas

A través de Iguálate, un proyecto que forma parte de la Federación de Mujeres Progresistas destinado a mejorar la inserción laboral de las mujeres y la defensa de sus derechos, hemos sabido de la Exposición fotográfica: Las mujeres inmigrantes en España: 5 miradas. A continuación os ofrecemos la información que ha motivado esta exposición y sus objetivos.
 

EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA: 

“LAS MUJERES INMIGRANTES EN ESPAÑA: 5 MIRADAS”.

 

Sala de Exposiciones de La Paloma. c/Toledo,  3-17 Mayo.

La exposición “Las mujeres inmigrantes en España: 5 miradas”, es un proyecto que pretende ser más que una muestra fotográfica en dos dimensiones: nos hemos “asomado”, con su inestimable complicidad, a la vida de las mujeres inmigrantes que viven y conviven en España.
Ellas hacen historia, y nos cuentan las suyas propias: Historias de ausencias, de deseos, de sueños, de discriminación, de maternidad…Historias de vidas de mujeres.
Esta exposición, promovida por la Federación de Mujeres Progresistas, es parte del programa “Intemigra, de la Acogida al Diálogo”, subvencionado por la Dirección general de integración de los inmigrantes y el Fondo Social Europeo.
La Federación de Mujeres Progresistas es una organización sin ánimo de lucro, de carácter estatal, que trabaja favor de la igualdad de derechos y oportunidades de las mujeres de toda condición, edad y origen, y en general, a favor de la construcción de sociedades más justas e igualitarias.

Mujer, inmigración y medio rural

Director: María Esther Souto Galván

Co-director: César Jesús Viana López

Propone: CA Guadalajara

Cualquier proceso migratorio posee varias connotaciones que adquieren rasgos específicos cuando se trata de mujeres inmigrantes, connotaciones que abordará el curso desde un enfoque multidisciplinar. Por un lado, el desarraigo del contexto familiar es especialmente problemático con respecto a los hijos; el movimiento o desplazamiento implica riesgos de todo tipo de abusos, particularmente aquellos que tienen que ver con su condición de mujer, situación que en muchos casos se ve agravada en el medio rural por su aislamiento.

El fenómeno migratorio en España se ha caracterizado por su dinamismo, operando un gran cambio sociológico, legislativo y social en los últimos diez años que hacen necesario un abordaje y estudio actualizado del mismo, teniendo presente la perspectiva de género y medio rural.

Lugar y fechas

Sede organizadora: UNED Guadalajara

Sede de celebración: Molina de Aragón

Del 29 de junio al 1 de julio de 2011 Ver calendario y horario

Espacios en los que se desarrolla: Molina de Aragón

Programa

miércoles 29 de junio

15:45-16:00 h. Inauguración del curso.

16:00-18:00 h. Mujer y Derecho.(Teórica)

María Esther Souto Galván. Catedrática de Derecho Eclesiástico. UNED.

18:00-20:00 h. La mediación intercultural: vía de integración y encuentro.(Teórica)

José Antonio García Trevijano. Mediador intercultural. Vicepresidente de la Asociación Europea de Mediación.

jueves 30 de junio

10:00-12:00 h. Enfoque sociológico de los fenómenos migratorios.(Teórica)

José Luis Talegón Sanz. Profesor-Tutor del CA Guadalajara. UNED.

12:00-14:00 h. Protección de la mujer inmigrante.(Teórica)

César Jesús Viana López. Profesor-Tutor del CA Guadalajara. UNED.

16:00-18:00 h. La mujer africana como agente de desarrollo y codesarrollo.(Teórica)

Sikitu Massimango Mweze. Experta en relaciones internacionales. Fundadora de la Asociación de Estudiantes Extracomunitarios.

18:00-20:00 h. Aspectos psicosociales de la inmigración femenina.(Teórica)

Mónica Ahrendt García. Servicio de Psicología Aplicada del CA Guadalajara. UNED.

Esperanza Esteban Quirós. Servicio de Psicología Aplicada del CA de Guadalajara. UNED.

viernes 1 de julio

09:00-11:00 h. Intervención social con mujeres inmigrantes en el medio rural.(Teórica)

Bakea Alonso Fernández de Avilés. Coordinadora Programa Igualdad de Oportunidades y Gestión de la Diversidad Fundación Cepaim

11:00-13:00 h. Historias de mujeres inmigrantes.(Mesa redonda)

Varias representantes Mujeres Inmigrantes.

13:00-13:15 h. Clausura y entrega de Diplomas de asistencia.

Horas lectivas: 18

Créditos

1 crédito ECTS, 2 créditos de libre configuración y 2 créditos del Ministerio .

Créditos ECTS1

Áreas temáticas

Ciencias jurídicas

Ciencias sociales

Inscripción

Precios antes del 20 de junio de 2011

Descuento por matrícula anticipada: Los alumnos que se matriculen antes del 20 de junio de 2011 se beneficiarán de los precios que figuran en la siguiente tabla.

 

Ablación del Clítoris: La mutilación perversa

Ablacion del clitoris: La mutilacion perversa per raulespert

La ablación de clítoris o mutilación genital femenina es la ablación o eliminación de tejido de cualquier parte de los genitales femeninos por razones culturales, religiosas o cualquier otra no médica. Es un ritual de iniciación en origen realizado a las niñas de algunos países de África, Oriente Medio y otros. La costumbre es de procedencia incierta, aunque hay algunas versiones que afirman que comenzó en el antiguo Egipto y a partir de allí se extendió a Africa. Aunque se localiza sobre todo en la zona centro-africana, esta práctica no se limita al continente africano, pues se sabe que esta práctica también ocurren en varios países de Asia, Europa, Australia e incluso América. La pérdida casi total de sensibilidad es la principal consecuencia para las afectadas, con el añadido trauma psicológico. Hay mujeres que mueren desangradas o por infección en las semanas posteriores a la intervención.

Silenciosas y en palacios

Publicado en Cuaderno Intercultural por: Maribel González
No dejéis de visitar la pagina y añadirla a favoritos pues posiblemente sea uno de los lugares con mejores recursos en Interculturalidad que conocemos.

La situación de la mujer es un tema del que nos hemos ocupado y preocupado a menudo en este blog sobre todo con motivo de la celebración del día de la mujer el 8 de marzo. Hasta la fecha, hemos tratado de abordarlo desde diferentes puntos de vista: la violencia de género, la coeducación, la mujer y la inmigración, el movimiento feminista, el uso del velo, etc.

En esta ocasión, os traemos un documental que habla sobre la situación de la mujer rural en Túnez. Así, os proponemos ver Silenciosas y en palacios, donde a través de conversaciones entre mujeres y hombres iremos conociendo las diferentes concepciones que se tienen del papel de la mujer en la sociedad rural tunecina. ¿Serán diferentes de las que se tienen aquí? ¿Eligen ellas a sus maridos o los eligen otros por ellas? ¿Cuáles son sus sueños? Etc.

A continuación os dejamos un pequeño extracto de la sinopsis del vídeo.

Este documental toma el ejemplo de Túnez, país árabe con una de las legislaciones más avanzadas en los derechos de las mujeres, para romper esta visión tópica de las mujeres en los países musulmanes. Y más en concreto a través de la compleja situación social de las mujeres de ámbito rural, víctimas de la sociedad patriarcal y a la vez potentes agentes de desarrollo. El tema eje es la tensión que viven las mujeres entre la voluntad de emancipación y el peso de la tradición.

Esperamos que os sea de interés porque es un documental que toca muchos temas y donde se pueden escuchar múltiples puntos de vista sobre la situación de la mujer.

Silenciosas y en palacios from mapasonor on Vimeo.

Si queréis saber más sobre la situación de la mujer en Túnez, aquí os dejamos algunos enlaces que os pueden ser de utilidad:

• Estatuto de la mujer tunecina: conciencia de ciudadana y responsabilidad de Estado. Publicado en AFKAR/Ideas por Zeyneb Farhat (2005).
• La revolución del jazmín, Entrevista a Zeineb Toumin publicada en Webislam.
• Awatef Ketiti, profesora de la Universidad de Valencia, nos habla sobre el papel de la mujer en la política tunecina tras la revolución:

Emigración y Mujer

Fundamentalmente se trata de un programa de testimonio sobre la forma en la que actúan las mujeres cuando forman parte de un proceso migratorio. Tema amplio y cargado de matices y que intentaremos desarrollar en entradas sucesivas con mayor profundidad.

Ellas: La otra inmigración

En este programa de la UNED se nos acerca el tema de la inmigración desde la perspectiva de las mujeres. Es un tema sobre el que hemos de incidir más de lo que lo estamos haciendo hasta ahora en este blog y sobre el que habéis mostrado interés en vuestros comentarios. Espero que lo encontréis interesante y bien elaborado.

Awetef Ketiti: "La revolución de la mujer árabe esta en marcha y es imparable"

La profesora Ketiti, en un momento de la entrevista. José Navarro

Profesora tunecina en la Universitat de València. Vive con atención las revoluciones en Oriente Medio y opina que son un desafío a los opresores y una oportunidad de oro para la liberación de la mujer. Awatef Ketiti ha hablado en Casa Mediterráneo, del rol femenino en los procesos de cambio social. 

Publicado en Levante emv por:

J. HERNÁNDEZ VALENCIA

¿Cómo vive una tunecina en la distancia los cambios en el mundo árabe?

Cada país tiene su especificidad y un contexto histórico determinado, y cada uno tendrá su propio modelo. No es lo mismo Túnez que Egipto ni que Libia. Creo que Túnez, y no por ser mi país, está desarrollando un modelo más cercano a las leyes de la verdadera democracia. Pero el camino es largo, no se conseguirá de la noche a la mañana en un país con más de 50 años de represión pasar de la dictadura a la democracia.

¿En qué momento está la revolución?

La revolución es una oportunidad de cambio para toda una sociedad. Es un pacto político, económico, social y en todas las esferas de gobierno pero también entre jefe y empleado, entre hombre y mujer. Ahora en Túnez y Egipto la revolución está en fase de reajuste, de replantearse muchas cuestiones cruciales, de elegir qué modelo de sociedad queremos, y ahí el papel de la mujer es fundamental.

Está siendo un rol bastante visible... 

Diría que muy visible. La mujer ha salido a la calle en todas las manifestaciones y actos revolucionarios pero además, sobre todo las jóvenes estudiantes, han tenido un destacado rol virtual con un activismo muy grande a nivel asociativo en internet llamando a la participación a través de Facebook y Twitter. También hay asociaciones de mujeres muy activas que han salido a la calle pese a las dificultades y en situaciones de despotismo y control total, y están las que pertenecen a partidos políticos de corte progresista e incluso comunista que no están reconocidos y que son parte importante.

¿Es una revolución de la mujer?

La revolución de la mujer árabe está en marcha y los hombres se han dado cuenta de que está en la calle y de que su reivindicación es la misma, la libertad y la lucha contra el déspota político. También luchamos contra la opresión masculina porque no solo queremos libertad para elegir a quienes nos gobiernan sino para pensar o creer cada uno lo que le dé la gana en el marco de una Constitución. Es una auténtica revolución popular en la que están participando mujeres de todos los estratos. Las abogadas y periodistas son muy visibles pero hay desde campesinas a mujeres urbanas, jóvenes, niñas y ancianas. Esto es una novedad porque el pueblo ha podido salir a la calle, es un cambio de actitud grande y va a contribuir a construir el futuro de nuestra sociedad. En Túnez la mujer es consciente del desafío del momento, de que se está decidiendo el modelo de sociedad del futuro y de que, después de medio siglo, las fuerzas oprimidas pueden salir a las calles pero también las más conservadoras. Cada corriente tiene su proyecto de sociedad y de estatus para la mujer, y debemos estar atentas. 

¿En qué sentido?

En Túnez y Egipto, pero en mi país es más palpable, hay un sector que aboga por un sistema laico que garantice la igualdad de hombres y mujeres ante la ley, y de culto. Sin embargo, no todos los que hacen la revolución son revolucionarios y existe otra tendencia no con menos simpatizantes que aboga por la islamización de la sociedad. El desafío es luchar contra ese modelo que, de otra manera, también es dictatorial y quiere someternos, por lo que tenemos que estar muy alertas y vigilantes para preservar nuestros derechos. No queremos volver atrás y no debemos permitir que alguien se aproveche de una ideología para justificar la regresión de la mujer. Pero estoy muy contenta de la conciencia femenina y de que por primera vez haya habido participación masiva de la mujer pidiendo la igualdad con los hombres sin discriminación alguna.

¿Cree que la revolución se extenderá?

Esto es una movida regional con muchos desafíos estratégicos, políticos, económicos y no solo del mundo árabe, porque detrás se articulan los movimientos y las relaciones con Europa y Estados Unidos. Realmente no sabemos hasta dónde va a llegar la revolución, desconocemos el alcance.

Mujeres en Marruecos

En este video que os ofrecemos reflexionamos sobre la situación de la mujer en Marruecos. Hablamos con mujeres de la vida social de España y Marruecos. Con ellas reflexionaremos sobre el acceso la vida pública de la mujer, los rechazos y las situaciones que aún quedan por superar. Somos testigos de un acercamiento entre dos realidades, España y Marruecos, que a pesar de ser muy distintas no están tan alejadas.

Mujer, Inmigración y Religión UNED

En los albores del siglo XXI, los movimientos migratorios comenzaron a experimentar un cambio de ruta radial, convirtiendo a Europa, en una nueva receptora de poblaciones, tan lejanas geográfica como culturalmente. Salvadas las distancias físicas, desde América, África y Asia, las distancias raciales, culturales y religiosas entre extranjeros y autóctonos, se han hecho, por una suerte de entropía social, en algunos casos, abisales...